⊙涂偉明 沈德坤［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

鄂溫克鹿棋

⊙涂偉明 沈德坤［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

民族游戲是各個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族游戲的發(fā)展與傳承對于增強(qiáng)民族凝聚力具有一定的推動作用。鄂溫克鹿棋作為鄂溫克族精神文化的產(chǎn)物，承載了大量的民族文化信息。本文從設(shè)計的角度探求鄂溫克鹿棋的設(shè)計文化與精神內(nèi)涵，希望起到拋磚引玉的作用，為找尋一條傳承鄂溫克族民族文化的新途徑盡綿薄之力。

鄂溫克鹿棋 設(shè)計 民族游戲 民族文化

鄂溫克族是我國人口較少的兄弟民族之一，鄂溫克族也是一個跨界民族，其人口主要分布于中國和俄羅斯境內(nèi)，在中國境內(nèi)主要聚居于內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)。

鹿棋，是內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育智力游戲之一。鹿棋在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)有蒙古鹿棋、鄂溫克鹿棋、達(dá)斡爾鹿棋和鄂倫春鹿棋。①2007年，鄂溫克鹿棋被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)于鄂溫克鹿棋的起源，有眾多說法，大體有發(fā)源于鄂溫克族自身說、神話說、藏式圍棋演變說、源于蒙古族說等幾種。確切的鄂溫克鹿棋的起源說至今尚無定論，只是有證據(jù)證明鹿棋至少有一千二百多年的歷史了。②

一、鄂溫克鹿棋的設(shè)計

鄂溫克族，是我國唯一飼養(yǎng)和使用馴鹿的民族③，也是一個曾長期在森林中狩獵的民族，這些民族特點被充分地融合到了鄂溫克族民族游戲中。鹿棋的設(shè)計便是如此，雖說鹿棋樣式的設(shè)計年代已十分久遠(yuǎn)，但鹿棋的設(shè)計者似乎深知產(chǎn)品設(shè)計不僅要具有使用功能，而且要具有認(rèn)知和審美功能，同時還要有利于本民族文化的積淀和交流。

1.鄂溫克鹿棋的棋盤設(shè)計——模仿生活

鄂溫克鹿棋的游戲場景被定義為在圍獵場中鹿與狼群的殊死搏斗，游戲由兩位玩家操控，一方操控代表鹿的兩枚棋子，另一方操控代表狼的24枚棋子。雙方的勝利條件不同，棋子走法變化多端，非常具有娛樂性。這些情景的設(shè)定不無道理，鄂溫克族的狩獵活動一般是協(xié)同合作，而鹿棋恰恰是對這一活動的模仿。因為鄂溫克族只有語言而沒有文字，因此這樣的場景設(shè)定為教育下一代和交流想法提供了良好的契機(jī)。

鄂溫克族鹿棋棋盤設(shè)計如圖1所示，該種棋盤樣式現(xiàn)普遍流行于內(nèi)蒙古。

鄂溫克鹿棋棋盤由“狩獵場”“小山”“大山”三部分構(gòu)成。棋盤中心由四個“米”字格組成的大正方形，被稱為“狩獵場”；棋盤上方的小菱形，被稱為“小山”；棋盤下方的三角形，被稱為“大山”。整個棋盤被橫線、縱線、斜線劃分開來，形成了35個點，被稱為“格”。

鄂溫克鹿棋的棋盤設(shè)計幾乎完全模仿了當(dāng)時的狩獵場景，這對于成人把自己的生活與勞動經(jīng)驗傳授給兒童非常重要，尤其是在鄂溫克族只有語言沒有文字的條件下。

2.鄂溫克鹿棋的棋子設(shè)計——自由化

鄂溫克鹿棋共有26枚棋子，其中兩枚代表“鹿”，另外24枚代表“狼”。

鄂溫克鹿棋的棋子沒有固定的設(shè)計，羊骨、牛骨、石頭、銅錢等均可當(dāng)作棋子使用。這樣的設(shè)計非常符合鄂溫克人當(dāng)時的生存狀態(tài)。在鄂溫克族狩獵經(jīng)濟(jì)的年代，可以隨時隨地的移動對于物品的設(shè)計非常重要，實用性的優(yōu)先級明顯要高于物品的外在形式。鹿棋棋子共有26枚，隨著現(xiàn)實生活中狩獵場的更換，相比于鹿棋棋盤，保證這些棋子的完整性并不容易。但是隨著時間的推演，鄂溫克族先后又經(jīng)歷了放牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)兩個階段，此時居住的穩(wěn)定性得到了極大改善，不再是居住在原來的“撮羅子”，定居的人數(shù)也在不斷攀升，這時的棋子樣式便可以重新進(jìn)行考量，可以進(jìn)行更加細(xì)致的設(shè)計，好的外觀設(shè)計更可以提高鄂溫克鹿棋的趣味性。

圖1鄂溫克鹿棋的棋盤

二、鄂溫克鹿棋的游戲規(guī)則

1.布局

鄂溫克鹿棋的布局方式如圖2所示。具體布局規(guī)則如下：比賽開始前，甲乙雙方抽簽決定哪一方使用“鹿”棋子，哪一方使用“狼”棋子?！奥埂逼遄庸灿袃擅?，“狼”棋子共有24枚。當(dāng)選擇好使用的棋子以后，使用“鹿”棋子的一方將“鹿”棋子擺放在如下的“山口”位置（圖中黑色五角星所在的位置），使用“狼”棋子的一方將24枚“狼”棋子中的8枚擺放在繞“泉眼”（圖中白色五角星所在的位置）一周的位置（圖中黑色圓形所在的位置），其余16枚“狼”棋子暫時不擺放。至此，布局完畢。

2.規(guī)則

甲乙雙方依次操作。由執(zhí)“鹿”棋子的一方先走，棋子可以縱向、橫向、斜向移動，每次移動一枚，每次移動一次。執(zhí)“狼”棋子的一方需將手中全部16枚棋子擺放在棋盤線路交叉點上，即“格”上；待全部擺放完成，方可移動棋子，每次擺放一枚，可移動時每次移動一“格”。執(zhí)“鹿”棋子，可以跳過鄰近的“狼”棋子，此時“狼”棋子被吃掉，“鹿”棋子不可以連續(xù)跳過兩個緊挨著的“狼”棋子。

3.勝負(fù)判定

比賽沒有時間限制，沒有平局和棋，實行三局兩勝制。當(dāng)兩只“鹿”被圍困住而不能動彈或被圍在“山”里時，算作“狼”贏；當(dāng)“狼”被吃到無力圍困住“鹿”時，算作“鹿”贏。

狩獵和團(tuán)結(jié)協(xié)作都曾是鄂溫克族的典型特征，鄂溫克鹿棋就充分展示了鄂溫克族的這些特征。鄂溫克鹿棋可以充當(dāng)教學(xué)道具，“游戲”并不是完全沒有實際的功利目的，它可以在輕松愉快的游戲活動中，不知不覺地為將來的實際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。

圖2鄂溫克鹿棋的布局

三、黑龍江省的鄂溫克鹿棋

1.鄂溫克鹿棋發(fā)展現(xiàn)狀及其思考

居住在黑龍江省的鄂溫克族，主要分布在齊齊哈爾市及訥河市等地，他們中的多數(shù)又分布在訥河市興旺鄂溫克族鄉(xiāng)。由于歷史原因，黑龍江省鄂溫克族的經(jīng)濟(jì)來源主要是靠農(nóng)牧業(yè)，這樣的生活和狩獵生活差別很大，同時也和馴養(yǎng)馴鹿生活發(fā)生了脫離，使得黑龍江省鄂溫克族的民族傳統(tǒng)文化容易發(fā)生斷裂甚至是消失。鹿棋文化的傳播在這一地區(qū)沒有成功（筆者曾在黑龍江訥河市興旺鄂溫克族鄉(xiāng)生活十二年，但是并沒有接觸過鄂溫克鹿棋）就是一個例子。

在今天這個快節(jié)奏發(fā)展的時代，少數(shù)民族的民族文化記憶正在被不斷地吞噬，而這些流傳了很久的文化瑰寶一旦消失，挽救工作將面臨更大的挑戰(zhàn)。如鄂溫克族的語言，因為我們有錄制工具，所以能將這門語言永久地保存起來，但是我們也不禁扼腕長嘆，深感悲傷，假如再不傳授鄂溫克語，經(jīng)過幾代之后，鄂溫克語也有可能變成回憶，被永久封存，失去“活性”。我們不能任民族文化就這樣一步一步滑入谷底。

2.鄂溫克鹿棋的特點及發(fā)展前景

任何一種民族文化，其存在必須與社會發(fā)展要求相吻合，少數(shù)民族容易產(chǎn)生文化自卑，對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也容易持懷疑態(tài)度，也正因為如此，才更有必要加緊推進(jìn)民族文化建設(shè)。對于傳承或者發(fā)展黑龍江省鄂溫克傳統(tǒng)文化，鄂溫克鹿棋可能就是一個突破口。相比其他文化項目，鄂溫克鹿棋具有如下優(yōu)點：作為休閑游戲，娛樂性很強(qiáng)，對青少年有足夠吸引力，所以鄂溫克鹿棋比較容易被兒童和青年順利接受進(jìn)而推廣；作為一種民族文化，鄂溫克鹿棋比較容易和當(dāng)今社會的發(fā)展相吻合，具有一定的可塑性。我國的設(shè)計行業(yè)正處于高速發(fā)展階段，鄂溫克鹿棋的棋盤和棋子以及游戲規(guī)則都可以重新設(shè)計，不斷與時俱進(jìn)；作為博弈類游戲，鄂溫克鹿棋很具有推廣性，在當(dāng)?shù)卣贫òl(fā)展項目或者策劃文體活動時，鄂溫克鹿棋是可供選擇的最佳選項。

四、結(jié)語

民族文化的傳承，尤其是少數(shù)民族文化的傳承正面臨著人類歷史上最嚴(yán)峻的考驗。鄂溫克鹿棋以其出色的情景設(shè)計和外觀設(shè)計而能夠葆有旺盛的生命力已實屬不易。在我們嘗試挽救民族文化的過程中，應(yīng)不斷推進(jìn)相對容易發(fā)展的文化。鄂溫克鹿棋就提供了典范，也提供了可供選擇的途徑。

①從密林：《鹿棋考》，《體育文化導(dǎo)刊》2011年第8期。

②波·少布：《鹿棋溯源》，《民俗研究》1989年第1期。

③哈納斯、石鈞：《簡論鄂溫克族以馴鹿為造型的藝術(shù)》，《黑龍江民族叢刊》（季刊）2001年第2期。

[1]鄂溫克族簡史編寫組編.鄂溫克族簡史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1983.

[2]徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[4]吳守貴.鄂溫克族社會歷史[M].北京：民族出版社，2008.

[5]王軍，董艷主編.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

作者：涂偉明（鄂溫克族），昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)計學(xué)碩士研究生，主要從事設(shè)計學(xué)理論研究，主攻工業(yè)設(shè)計及民族圖案研究；沈德坤，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事工業(yè)設(shè)計研究、藝術(shù)設(shè)計研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com