⊙古今［貴州民族大學(xué)，貴陽(yáng) 550025］

荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格淺探

⊙古今［貴州民族大學(xué)，貴陽(yáng) 550025］

荒木經(jīng)惟是當(dāng)代最負(fù)盛名的攝影藝術(shù)家之一，以題材的大膽和創(chuàng)作理念的超前聞名于世，“非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影”和“日常生活的陌生化表達(dá)”是其最重要的創(chuàng)作特色。

荒木經(jīng)惟 攝影經(jīng)歷 藝術(shù)風(fēng)格

一、荒木經(jīng)惟的攝影經(jīng)歷

荒木經(jīng)惟是當(dāng)今亞洲乃至世界上最富傳奇色彩的攝影藝術(shù)家。他超前的藝術(shù)觀念和驚世駭俗的攝影創(chuàng)作為他贏得了巨大的聲譽(yù)，同時(shí)也引起了廣泛的爭(zhēng)議。1940年，荒木經(jīng)惟出生于日本東京。六年級(jí)之時(shí)，他在參加學(xué)校的旅行中用父親的相機(jī)拍了人生第一張照片。1959年，進(jìn)入國(guó)立千葉大學(xué)主修攝影，畢業(yè)之后，進(jìn)入電氣公司擔(dān)任廣告方面的攝影師。他青少年時(shí)期的攝影經(jīng)歷為之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1964年，荒木經(jīng)惟的《山池》獲得第一屆“太陽(yáng)獎(jiǎng)”——該獎(jiǎng)后來被人稱為“日本攝影界的諾貝爾獎(jiǎng)”——標(biāo)志著他的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

20世紀(jì)70年代是荒木經(jīng)惟攝影創(chuàng)作的重要時(shí)期?；哪窘?jīng)惟在電氣公司的時(shí)候與陽(yáng)子一見鐘情，他們?cè)谛禄槠陂g進(jìn)行長(zhǎng)期的旅行，并由荒木經(jīng)惟以黑白的圖像形式記載了下來。之后，荒木經(jīng)惟自費(fèi)出版了他的第一部攝影作品集《傷感之旅》，這一作品集甫一問世便引起巨大的轟動(dòng)。有人認(rèn)為他把私生活進(jìn)行販賣有違倫理道德，有人則對(duì)這一行為加以贊揚(yáng)。也正是因?yàn)檫@部作品的面世，他被冠以“私攝影”“情色藝術(shù)家”的頭銜。“私攝影”成為亞洲攝影界的熱門話題，荒木經(jīng)惟由此名聲大噪。20世紀(jì)90年代，荒木經(jīng)惟雖然數(shù)次獲獎(jiǎng)——如1990年獲攝影學(xué)會(huì)獎(jiǎng)，1994年獲室內(nèi)設(shè)計(jì)論壇大獎(jiǎng)等——但他在日本國(guó)內(nèi)仍被視為難登大雅之堂的低俗的攝影師。他的展覽多次被舉報(bào)并被罰款，畫廊在售的攝影集《色情》等被警察局沒收。與在國(guó)內(nèi)受到冷落甚至打壓形成鮮明的對(duì)比，在國(guó)外，荒木經(jīng)惟卻憑借叛逆開放的攝影藝術(shù)觀念贏得了越來越廣泛的關(guān)注。1995年后，荒木經(jīng)惟在歐洲多地進(jìn)行巡展，得到多數(shù)專業(yè)人士的認(rèn)可和贊揚(yáng)，也贏得“亞洲最具潛力攝影師”稱號(hào)。從此，荒木經(jīng)惟走向世界藝術(shù)舞臺(tái)，成為眾多文藝青年?duì)幭嗄７碌膶?duì)象，由此迫使日本轉(zhuǎn)變了對(duì)色情藝術(shù)的認(rèn)知。

“在荒木經(jīng)惟所有與花相關(guān)的照片里，幾乎都是有意識(shí)地將花與女人與性器官聯(lián)系起來……所有的花都像荒木經(jīng)惟眼中的女人那樣充滿欲望?！雹僭诨哪窘?jīng)惟的審美世界里，“花”即“性”，“花被荒木經(jīng)惟賦予了色情意味的形象”②。至此，荒木經(jīng)惟把重心由直接描繪女性裸體轉(zhuǎn)向以花兒來隱喻，他的攝影藝術(shù)愈發(fā)成熟。

今天，已經(jīng)步入古稀之年的荒木經(jīng)惟仍然繼續(xù)著他的攝影藝術(shù)創(chuàng)作、視覺表達(dá)與傳播敘事，并且“一直保持進(jìn)行時(shí)狀態(tài)”③。晚年時(shí)期的荒木經(jīng)惟，曾辦過數(shù)以萬(wàn)計(jì)的攝影展覽，很多作品被國(guó)際知名博物館珍藏?；哪窘?jīng)惟以“生死、性”的方式表達(dá)“人生”，他的藝術(shù)攝影之路在不斷的創(chuàng)新中前行。

二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)

成熟的藝術(shù)家都會(huì)有自己獨(dú)特的風(fēng)格。“風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記?！雹芙陙?，“風(fēng)格”一詞在文學(xué)、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。針對(duì)攝影風(fēng)格，有表面形式的指向，還有更深層次的內(nèi)容、主題等展現(xiàn)。

1.性之美

（1）“私攝影”。“私攝影”即私人紀(jì)實(shí)攝影。自20世紀(jì)60年代后，紀(jì)實(shí)攝影師們關(guān)注的焦點(diǎn)由對(duì)社會(huì)表面的關(guān)注轉(zhuǎn)向人們內(nèi)心的體現(xiàn)?！八綌z影”的代表人物荒木經(jīng)惟用一種巧妙的方式以視覺的形式將人們潛意識(shí)中的世界用影像圖片直接表現(xiàn)出來，他的“私即攝影”的理念和狂放、隨性的形式，詮釋了他的風(fēng)格。

在荒木經(jīng)惟的作品里，女性裸體最為常見。那些赤裸的身體毫無(wú)避諱地以最原始的形式展現(xiàn)出來，他用自己的相機(jī)把女性本能的原始欲望捕捉下來。大眾把他的攝影作品誤讀為色情的事物，但實(shí)質(zhì)卻是大家內(nèi)心極度渴望而又不敢面對(duì)的真實(shí)。這種原生態(tài)欲望的宣泄和釋放，這種面紅耳赤的影像像繩子牽著觀者，使得其內(nèi)心的欲望得到釋放?；哪窘?jīng)惟曾這樣說：“我認(rèn)為攝影就是人生，拍照和活著是一樣的。所謂的攝影，就是拍攝你最喜愛、最親密的東西，拍攝近在眼前、就在身邊的東西，就是拍人?！雹菰谶@個(gè)煩躁的社會(huì)里，能安靜地用相機(jī)記錄真實(shí)的一切也是一種難得的表現(xiàn)，但是由于“私攝影”自身的私密性，在觀者眼里“色情”與“藝術(shù)”很容易混為一談?；哪窘?jīng)惟的創(chuàng)新體現(xiàn)了在藝術(shù)的道路上需要有審美的眼光和為之前進(jìn)的步伐。

在中國(guó)攝影發(fā)展的近幾年，大致也歷經(jīng)了由紀(jì)實(shí)攝影到“私攝影”的轉(zhuǎn)變。隨著國(guó)外攝影觀念的傳播，中國(guó)的攝影思想也由客觀反映轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)主觀世界的體現(xiàn)，“私攝影”在社會(huì)上廣為流傳。這不能不歸功于像荒木經(jīng)惟這樣的拓荒者，他們用影像來反映社會(huì)和人的本真面目，把攝影作為一種藝術(shù)方式融入社會(huì)，為攝影開拓出一片“私”美的空間。

（2）鏡頭下的性?！吧?、死亡與色情、女人是概括荒木經(jīng)惟攝影及行為的最好注腳，其中，‘性’是個(gè)關(guān)鍵詞。”⑥荒木經(jīng)惟攝影作品幾乎都帶有色情的成分，不乏感傷之情?；哪窘?jīng)惟用自己充滿色情語(yǔ)言的作品詮釋了對(duì)性的理解。他將攝影看作是一種記錄式的行為，并用豐富的畫面語(yǔ)言和內(nèi)心語(yǔ)言重新探尋日本人的本身特征，展現(xiàn)了由情色欲望化的影像。

荒木經(jīng)惟對(duì)妻子陽(yáng)子的愛發(fā)自內(nèi)心，他的作品里無(wú)不透露著對(duì)她的愛意。評(píng)論家石原悅郎認(rèn)為：“陽(yáng)子已于1990年離世。他已從一個(gè)酷愛女色的攝影家成為一位酷愛女性的攝影家……我們所接觸到的卻是一個(gè)男人的悲壯的愛情表現(xiàn)?！雹呋哪窘?jīng)惟自己說：“我的欲望可能不強(qiáng)，但是我的鏡頭永遠(yuǎn)堅(jiān)挺?！彼兄鴤鹘y(tǒng)的家庭背景，但是在一些公眾場(chǎng)合行為很怪。也正是因此，他的作品始終那么有張力和富于激情。

2.意境之美

現(xiàn)代攝影通過對(duì)原來影像的光線構(gòu)圖等方面的大膽突破，改造成一種個(gè)性的形式加以表現(xiàn)。

荒木經(jīng)惟通過運(yùn)用自己特有的光線構(gòu)圖色彩、影調(diào)，將日常化的物品變成陌生物象。通過這樣的藝術(shù)處理，產(chǎn)生一種新的美感。陽(yáng)子病后，荒木經(jīng)惟持續(xù)拍攝了天空。天空神秘、廣闊、寂寥,同時(shí)也體現(xiàn)著人的情感?；哪窘?jīng)惟由天空來深入對(duì)性的認(rèn)識(shí)，直指人生和死亡的重點(diǎn)，讓觀者不由自主地在這種隱秘的氛圍中產(chǎn)生幻想。當(dāng)時(shí)的荒木經(jīng)惟仍然把焦點(diǎn)放在大量女性裸體身上，這種具體的影像不同于西方情色藝術(shù)的審美，它由陰暗的黑白彩色為基礎(chǔ)，暗示了人物心里的孤獨(dú)感?？菸幕?、陰冷的街道、無(wú)助的女性，這些都成了他攝影的標(biāo)志以及精神世界的符號(hào)。

（1）非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影。人們對(duì)傳統(tǒng)攝影的認(rèn)知普遍是，攝影師要進(jìn)行客觀的拍攝，反映鏡頭前世界的真實(shí)面貌。反攝影主義流派卻不局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀的記錄，而是把重點(diǎn)放在主觀思想的深入。

荒木經(jīng)惟是非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的代表，他認(rèn)為：“所謂紀(jì)實(shí)，是透過不斷地凝視人類，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)?！雹嗪推渌麛z影師的觀念不同，他自己探索了一條非主流意識(shí)形態(tài)的道路。他并不排斥紀(jì)實(shí)攝影，而是在其基礎(chǔ)上加以突破和創(chuàng)新，用一種介于傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的新的影像形式，以客觀、赤裸的圖像傳達(dá)給受眾。荒木經(jīng)惟不斷探索非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影，用攝影師專業(yè)的角度去分析社會(huì)的文化現(xiàn)象。他說：“我認(rèn)為攝影更像詩(shī)歌。”⑨他將攝影提升到了一個(gè)新的高度。

（2）日?？陀^事物的陌生表述。在生活中被人們所熟知的事物，在某些方面卻隱藏著不為人知的美的一面。攝影師經(jīng)過個(gè)性的構(gòu)圖、非正常的視角以及獨(dú)特的光影選取，把日?；奈锲纷兂赡吧氖挛?。經(jīng)過這種藝術(shù)處理，使得人們?cè)瓉硎熘臇|西產(chǎn)生一種新的美感，引人遐想。

在1990年冬，荒木經(jīng)惟的妻子陽(yáng)子病逝，他用相機(jī)記錄了他們?cè)谝黄鸬淖詈髸r(shí)光。其實(shí)，荒木經(jīng)惟最開始拍的是窗邊凋謝的花，他內(nèi)心的傷痛借花兒加以表達(dá)，后來他持續(xù)拍天空，蒼茫的天空體現(xiàn)著他內(nèi)心的虛無(wú)和絕望。蘇聯(lián)藝術(shù)理論家Л.С.維戈茨基曾說：“要在一切藝術(shù)作品中區(qū)分開由材料引起的情緒和由形式引起的情緒。”⑩原本人們天天見到的天空經(jīng)過荒木經(jīng)惟的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，賦予了新的內(nèi)涵。

荒木經(jīng)惟選擇的大多是富有大和民族特色的人和事，如獨(dú)特的日本榻榻米、和服，如東京、京都、長(zhǎng)崎等地的街道和景觀，洋溢著強(qiáng)烈的日本文化氣息?；哪窘?jīng)惟經(jīng)過轉(zhuǎn)換的光與影的藝術(shù)“陌生化”，讓人感到日常事物中所蘊(yùn)含的不為人知的美。

①②劉立宏：《荒木經(jīng)惟》，吉林美術(shù)出版社2010年版，第72—73頁(yè)，第72—73頁(yè)。

③林家興：《城市影像捕手森山大道Daido Moriyama》，《數(shù)碼世界》2008年第7期。

④張新根：《攝影風(fēng)格的形成與多元發(fā)展》，《文藝研究》2012年第11期，第160頁(yè)。

⑤⑥李子順：《荒木經(jīng)惟》，吉林美術(shù)出版社2010年版，第89頁(yè)，第119頁(yè)。

⑦李可亮：《淺談“私攝影”》，《當(dāng)代藝術(shù)》2010年第4期，第2—4頁(yè)。

⑧黃一鳴：《私攝影的紀(jì)實(shí)化》，《數(shù)碼攝影》2011年第12期，第14—16頁(yè)。

⑨顧錚：《像你我一樣呼吸：一個(gè)世紀(jì)的攝影傳奇》，上海文化出版社2006年版。

⑩[蘇]Л.С.維戈茨基：《藝術(shù)心理學(xué)》（第七章），上海文藝出版社1985年版，第193頁(yè)。

作者：古今，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2011級(jí)本科生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com