摘要：中國的考試傳統(tǒng)一項重視筆試，這與中國傳統(tǒng)重實干輕言語的傳統(tǒng)有一定的淵源。而西方文化一向重視語言的功能，等同于“演講術(shù)”的“修辭學(xué)”貫穿著整個歐洲的教育史。俄羅斯深受西方文化影響的考試機制普遍重視口試。筆試和口試雖各有優(yōu)劣，但是如何取長補短，讓我們的教育體系培養(yǎng)出既能寫又能說，既重視知識結(jié)構(gòu)，又重視能力培養(yǎng)的順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展并與世界接軌的復(fù)合型人才是值得我們思考的問題。

作者簡介：史書（1979－），女，貴州貴陽人，講師，哲學(xué)博士，從事宗教學(xué)研究。

基金項目：黑龍江省高教學(xué)會“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《“當(dāng)代哲學(xué)前沿”課程建設(shè)研究》（14Q028）；黑龍江大學(xué)博士啟動基金“民國知識分子之宗教觀”的階段性成果

考試是人類教育活動中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。其目的是為了檢驗一個人的知識儲備量以及考察一個人是否具備某方面的技能和資質(zhì)。在每個人的一生當(dāng)中，會經(jīng)歷無數(shù)次的考試，而考試結(jié)果往往也會影響一個人的生命軌跡。雖然在形式上考試是一種人才檢驗的工具。然而，在人類歷史的發(fā)展過程中，考試本身已然形成一種文化。而不同的語言文化和人才觀則會發(fā)展出不同特質(zhì)的考試文化。

在眾多的考試形式當(dāng)中，最主要的考試方法分為筆試和口試兩大類?？谠嚭凸P試雖然只是在形式上有所不同，但是即使是相同的考題，筆試和口試卻能呈現(xiàn)出不同的效果。筆試所呈現(xiàn)的是一個人通過文字書寫來表達思維的能力，而口試則體現(xiàn)了一個人通過言語表達思維的能力。一個受過完整教育的人，應(yīng)該是同時具備這兩種能力的人。但是往往一個教育體系對某一類考試形式的偏重也會影響這兩種表達能力的偏差。如果在一個教育體系中偏重于筆試，學(xué)生對文字的應(yīng)用和書寫能力就會得到很好的培養(yǎng)，不過，口述能力往往會被忽略；反過來，如果偏重于口試，那么學(xué)生的語言組織能力和思維反應(yīng)速度以及溝通能力就會得到增強。一個人有時候善言辭，卻不一定善書寫，而一個文采飛揚的人，可能卻又因為性格內(nèi)向而不善言表。因此，側(cè)重于哪一種考試方法往往體現(xiàn)的是這個教育體系所特有的語言文化和考試文化。重筆試的中國和重口試的俄羅斯就是兩個鮮明的對比。

一、中國重筆試的傳統(tǒng)因素

中國的考試文化具有重筆試的特點。從古代的科舉制度開始，都是以筆試為主。現(xiàn)代教育中，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，筆試幾乎占據(jù)了百分之九十的比例，除了外語類必須的口語考試，其他的任何學(xué)科幾乎很少采取口試，無論是試卷還是論文或設(shè)計，都是以書寫的方式進行的。

注重筆試的特點與中國傳統(tǒng)文化中重行輕言的語言文化具有一定的淵源。我們來看中國文字中那些與口才有關(guān)的成語如“能言善辯”“能說會道”“巧言令色”“信口雌黃”等基本上都帶有一定的貶義。中國文化屬于大陸文化，是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，因此非常注重實干，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式注定了，口才好并不是美德，而往往滋生懶惰與虛妄，依靠“耍嘴皮子”吃飯的人并不一定受到推崇。中國傳統(tǒng)文化中“言出必行”和“言行合一”的精神突出了言與行之間“行”的重要性，僅僅依靠“華而不實”的“花言巧語”是不可靠的，必須以實際行動為依據(jù)才能真正體現(xiàn)一個人的德性。儒家的語言觀就強調(diào)這種“行”先于“言”的關(guān)系，“君子寡言以成其信”（《禮記·緇衣》）就是這種精神的體現(xiàn)，孔子強調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《理仁》）。木訥往往代表一種誠實。老子在《道德經(jīng)》中也強調(diào)“知者不言，言者不知，信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知”。僅憑能言善辯并不能達至“道”和“德”的境界，真正的有德之人是靠實際行為來表現(xiàn)的。

中國重筆試的考試文化還與重隱喻的模糊語言觀有密切聯(lián)系。語言的主要功能是思想和信息傳遞的一個重要途徑和方法?！爸笔切畔鬟f的最終目的，但是中國的語言文化強調(diào)的卻不是語言“知”的功能，而是“悟”的意義。重要的不是語言所直接表達的信息，而是語言背后的深意。真理往往“只可意會，不可言傳”，在模糊不清，欲言又止的隱喻中去揣摩其中之深奧，是中國傳達思想的最高境界。道家提出了一種“無言”的觀念，認(rèn)為言不及自然，語言是人為的，非自然，是無法道出宇宙本質(zhì)的。而佛學(xué)中“禪”的精神也是一種須要擺脫語言的束縛通過“頓悟”而達到的境界。充滿意境的中國古代詩詞正是這種重隱喻的語言文化的重要符號。也許正是這種重“悟”而輕“知”的語言觀所追求的“無言”境界，影響了中國傳統(tǒng)文化對言語表達能力的忽視。

中國傳統(tǒng)文化對言語能力的輕視還造就了中國考試文化中重視寫，不重視說的傳統(tǒng)。縱觀歷代的科舉制度，雖然其目的是為了選拔德才兼?zhèn)涞膰畻澚海欢恢币怨P試為主要形式的科舉考試卻形成了一種“知識本位”的人才觀，因為僅僅通過筆試只能體現(xiàn)考生的知識結(jié)構(gòu)，而無法直接了解一個人的能力和德行，而“知識本位”的價值取向又很容易造成考生死記硬背的應(yīng)試思維。這也是中國應(yīng)試文化的一個傳統(tǒng)特征。中國的教育體系雖然幾經(jīng)改革，但是卻一直深受“知識本位”人才觀的影響。這也是筆試橫行考場的原因之一。即使在提倡教育改革的今天，口試已經(jīng)被納入教學(xué)方案中，成為考試方法選項之一，但是，教師對口試的采用仍然是微乎其微。

二、俄羅斯的口試機制

相反，與中國重筆試的考試傳統(tǒng)不同，西方的許多國家都有一定比重的口試傳統(tǒng)，俄羅斯就是一個口試極其普遍的國家。在俄羅斯，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，從基礎(chǔ)教育到高等教育，除了部分必須采用筆試的科目（如理工科），其他主要文科類一般都是以口試為主要的考核方式。

在俄羅斯，教師一般都會提前把試題公布給學(xué)生。教師會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容定制口試的試題列表，試題數(shù)量的規(guī)模由老師根據(jù)自己的需要定制，一般是從20到100題左右不等。試題的答案除了在平日老師課堂所講的內(nèi)容中能夠查找之外，往往還須要查閱大量的參考資料，老師一般會把參考書目與試題列表一起發(fā)放給學(xué)生。這樣能夠促使學(xué)生去閱讀更多的相關(guān)資料，使學(xué)生所掌握的知識具有延伸性和拓展性。雖然俄羅斯學(xué)生可以提前獲得試題，但是有時候數(shù)量上百的試題，就算提早知道也并不會有幸福感。老師會提前將所有的試題按照一定的邏輯搭配形成以三個試題為一組的題簽供學(xué)生考試當(dāng)天抽取。

在口試過程中，大部分學(xué)生都需要在考場外等候，考場內(nèi)一般不能超過10名學(xué)生。每位學(xué)生在抽取題簽之后，回到座位上進行準(zhǔn)備，然后按順序到老師面前根據(jù)題簽回答問題，回答完畢后，學(xué)生離開考場，而他剛回答完的題簽又會被隨機插入所有題簽內(nèi)供后來的學(xué)生抽取。

俄羅斯對口試的重視與西方的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，西方文化非常重視語言的功能。古希臘的政治文化推動了辯論術(shù)和演說術(shù)的發(fā)展，并由此而產(chǎn)生了專門研究語言藝術(shù)的修辭學(xué)，這與中國重文辭的修辭學(xué)不同，由古希臘所發(fā)展起來的修辭學(xué)幾乎等同于詭辯術(shù)和演說術(shù)，主要研究的是言語表達的藝術(shù)。我們會發(fā)現(xiàn)“修辭學(xué)”作為基礎(chǔ)學(xué)科一直貫穿著整個歐洲的教育史。這與中國“慎言”“寡言”“無言”的語言觀形成了鮮明的對比。當(dāng)今全世界所通用的學(xué)位機制，其最關(guān)鍵的論文答辯環(huán)節(jié)正是西方重視語言藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

從社會基礎(chǔ)來看，西方文化起源于島國文明，島國物資缺乏需要與島外的世界進行商品交換，因此，與農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)民一輩子主要跟土地打交道不同，他們必須學(xué)會與人交流。西方文化非常強調(diào)語言“知”的功能，語言的最終目的就是把思想和信息傳遞清楚，從而使受聽者能夠認(rèn)同并受到感染。因此，西方文化非常講究語言的藝術(shù)和對語言表達能力的訓(xùn)練。這與中國語言文化中重“悟”的隱喻思維形成了鮮明的對比。不同的地理環(huán)境和社會基礎(chǔ)形成了不同的語言文化。同樣，也會造就不同的教育理念和考試文化。深受西方文化影響的俄羅斯，其考試機制就是以口試為主。這與重筆試的中國考試文化形成了鮮明的對比。

三、口試和筆試之優(yōu)劣

口試和筆試其實各有自己的優(yōu)劣。口試與筆試相比，雖然缺乏筆試的規(guī)范性，但口試最重要的特點就是靈活性強和多維度的評判標(biāo)準(zhǔn)。

在口試當(dāng)中，學(xué)生主要是以語言交流的方式向老師作答，因此不須要像筆試那樣一板一眼，死記硬背。老師在與學(xué)生的交流和溝通中，可以靈活地檢驗學(xué)生對知識的掌握程度和系統(tǒng)性，老師還可以通過追問、延伸性論述等方式驗證學(xué)生是否真正掌握所學(xué)知識。同時，老師還可以檢驗學(xué)生的思維邏輯性和語言表達能力，并根據(jù)學(xué)生的平時表現(xiàn)給出相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。在口試當(dāng)中，老師對學(xué)生的評判標(biāo)準(zhǔn)并不是一維地根據(jù)卷面回答，而是多維的評判標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)生的理解能力、思維邏輯、表達能力、反應(yīng)能力、心理素質(zhì)等多方面的因素來給學(xué)生打綜合分?jǐn)?shù)。

口試的目的是通過口頭表述檢驗學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，更重要的是鍛煉學(xué)生迅速整理自己的思維來反應(yīng)老師的提問和追問。同時還能鍛煉和考驗學(xué)生的語言表達能力和溝通能力；而筆試往往只能起到檢驗知識結(jié)構(gòu)的作用，思維的反應(yīng)能力和言語的表達能力卻容易被忽略。這種重筆試的考試機制甚至影響到對口語要求很高的外語類學(xué)科。很多中國學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的時候，更多地會寫，而不會說，就是這種重筆試傳統(tǒng)的結(jié)果。重視寫而不重視說，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖滿腹經(jīng)綸，但卻不善于闡述和演講，同時也忽略了對學(xué)生思維反應(yīng)能力的訓(xùn)練。

當(dāng)然，口試也不是沒有弊端?？谠嚨谋锥司驮谟诓痪邆湟?guī)范和規(guī)模效應(yīng)，無法達到標(biāo)準(zhǔn)化形成統(tǒng)一的評分制度，在學(xué)生與老師的對話當(dāng)中老師的主觀因素在評判過程中會占很大的比重，包括老師對學(xué)生的印象和個人偏好等。如果老師更多地按照主觀因素來評分，就容易產(chǎn)生不公平的評分標(biāo)準(zhǔn)。因此，老師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和公平意識往往會影響對學(xué)生的正確評判。因此，具有一定規(guī)模的統(tǒng)一考試，采用筆試可能會比口試更容易達到標(biāo)準(zhǔn)化測評的效果。這也是俄羅斯近年來在高考制度改革中增加了筆試統(tǒng)考的主要原因。

筆試的優(yōu)勢是在評判上具有一定的規(guī)范性，在操作上具有規(guī)模效應(yīng)。但是，由于筆試所秉承的是“知識本位”的評價體系，比較強調(diào)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)答案和采分點的評卷方式，這種標(biāo)準(zhǔn)化測評體系雖然能夠保證評分的規(guī)范性和公平性，卻容易遏制考生具有突破性和創(chuàng)新性的應(yīng)考思維。因此必然造成考生對標(biāo)準(zhǔn)答案的硬性記憶，而忽略了對問題引發(fā)具有個性化的思考。這樣培養(yǎng)出的往往屬于規(guī)范型人才，而不是個性化的人才。而在口試中，學(xué)生與老師靈活的對話方式容易引導(dǎo)學(xué)生說出個性化想法和創(chuàng)新思維，而老師也不用拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案和采分點，對學(xué)生的獨立思想給予合理的評價。這對于個性化人才的培養(yǎng)會起到積極的作用。特別是人文學(xué)科的考試，采用口試的優(yōu)勢是顯而易見的。

當(dāng)然，口試在操作上很困難，也是中國大部分教師不選擇口試的原因之一。由于中國人口眾多，但是教學(xué)資源始終無法和人口基數(shù)形成正比，每個老師平均所承擔(dān)的學(xué)生數(shù)量很大。而口試需要每一位考生一對一地面對老師作答，在時間和體力上都會負(fù)擔(dān)過重。因此，口試更適合小班授課的課程。

無論俄羅斯的口試，還是中國的筆試，雖然其背后所傳承的語言觀和考試文化截然不同，對人才的要求也不同。但是今天的社會發(fā)展，讓我們必須與世界接軌。在保護我們各自優(yōu)良的傳統(tǒng)和價值觀的同時，我們在教育理念上更需要與時俱進，與世界接軌，相互取長補短，培養(yǎng)真正能夠適應(yīng)現(xiàn)代化并為之所用的世界型人才。然而，要真正發(fā)展教育，改革教育，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該深切地意識到教育者自身往往被傳統(tǒng)意識所影響和限制，這會導(dǎo)致許多的“理所當(dāng)然”來阻礙更深層次的教育改革。例如，在今天很多高校的教學(xué)方案中，有多樣的考試形式供老師選擇，其中就包括“口試”和“筆試”的選擇，然而，“口試”基本上就一直停留在選項上，而無人問津。這是因為，中國的老師本身就是經(jīng)過“知識本位”的應(yīng)試傳統(tǒng)教育出來的，因此缺乏口試的直接經(jīng)驗。

現(xiàn)代的教育理念和教育目的都是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，知識結(jié)構(gòu)多樣化，能力突出的全方位人才。而“知識本位”的考試觀已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化新型人才觀的要求。注重“知識本位”的筆試，除了了解考生的知識結(jié)構(gòu)之外，是無法直接了解學(xué)生的實際能力的。然而，通過口試則可以直接面對面了解學(xué)生實際的思維能力，反應(yīng)能力，言語表達能力等。因此，我們應(yīng)該突破原有的傳統(tǒng)意識，根據(jù)不同的科目和課程設(shè)置，將口試與筆試聯(lián)合起來應(yīng)用，將“知識本位”與“能力本位”的價值取向在考試文化中有機地結(jié)合起來，讓學(xué)生的文字和言語兩種思維表達能力同時得到訓(xùn)練。這樣才能從根本上為教育改革邁出一步，否則“教育改革”就會像“口試”一樣只會變成教學(xué)方案上的一個選項，卻始終沒有人會去選擇它。

編輯∕岳鳳