廖 丹

（黑龍江大學，黑龍江哈爾濱150080）

一、東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體驗現(xiàn)狀

（一）東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地理分布情況

東北地區(qū)幅員遼闊，農(nóng)業(yè)民族、游牧民族、游獵民族生生不息，在生產(chǎn)和生活中留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中分布在內(nèi)蒙古、遼寧、山東和黑龍江等地區(qū)。民間文學故事類多集中在遼寧、吉林等早期農(nóng)業(yè)民族、游牧民族聚集地區(qū)。民間音樂分布較多的地區(qū)內(nèi)蒙古自治區(qū)，例如：蒙古族呼麥、蒙古族四胡音樂等。民俗、民間美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工技藝多分布在黑龍江和遼寧兩省，例如：黑龍江省的鄂倫春族古倫木沓節(jié)“，赫哲族魚皮制作技藝”“冰雕”等傳統(tǒng)手工技藝都為重要的非遺保護對象。

（二）非遺文化傳播現(xiàn)狀與存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的融合，區(qū)域獨特性特點突出，每個民族都有自己特定的生活區(qū)域，非物質(zhì)文化也是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，不依賴物質(zhì)載體的特點決定了非遺的存在，同時也影響文化傳播效果，失去原來的文化背景和藝術(shù)韻味。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式與活態(tài)傳播方式研究

傳播對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在而言是必要的，傳播是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最優(yōu)方式，“非物質(zhì)”這一文化特征決定了普通物質(zhì)媒介無法承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要表達的意義帶來的傳播的不適應(yīng)性。

（一）電子媒介帶來非遺文化傳播的不適應(yīng)性

電子媒介的發(fā)展把人們對事物的認知范圍鎖定在圖像與信息兩個范疇上，網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建縮短了信息傳達的距離，在大數(shù)據(jù)時代的背景下文化的傳承從口耳面授轉(zhuǎn)化成自主認知。人作為抽象與客觀存在揉合的矛盾體，被“符號暴力”不斷的影響，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神和人類情感，電視、網(wǎng)絡(luò)等信息的傳達把人們推向信息的同質(zhì)化和被動化的文化環(huán)境。單純的應(yīng)用電子媒介傳播非遺文化帶來了文化傳承的誤區(qū)，曲解了傳統(tǒng)價值觀念、打破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特定的思維方式和審美理想。

（二）“博物館”式傳播的局限性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征給非遺博物館的資料建設(shè)帶來了較大的瓶頸問題，能夠長期陳列的只有美術(shù)類非遺成果和影音資料等類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)技藝、民俗等方面抽象概念的傳承方面具有較大的局限性，傳統(tǒng)技藝和抽象的文化空間等大多數(shù)形式的非遺無法體現(xiàn)，傳統(tǒng)的“博物館”式的傳播方式的局限性使得這一形式無法完成傳承的使命。

（三）傳統(tǒng)媒介傳播對文化傳承的片面性

電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)電子媒體一樣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)與體驗缺乏感知度，忽略了研究人與人，人與其他的團體、組織和社會之間的文化關(guān)系；沒有在文化影響和文化氛圍上起到傳播作用，領(lǐng)略傳承非遺文化含義方面凸顯了傳統(tǒng)媒體的平面化和片面性。

（四）活態(tài)傳播的全面協(xié)作戰(zhàn)略和文化影響是有效傳播的關(guān)鍵

以人作為傳播媒介是不完美的，電子媒介的出現(xiàn)鞏固了非遺文化傳播的時間連續(xù)性，突破的傳播局限，活態(tài)傳播首先不是獨立的形式，是結(jié)合了傳統(tǒng)媒體傳播的優(yōu)勢之后，強調(diào)了非遺文化情感的體驗傳播，建立了人與人、人與社會、人與自然、人與文化之間的關(guān)系。因此，做好各傳播方式之間的互動和重視文化影響才是做好活態(tài)傳播的關(guān)鍵。

三、活態(tài)傳播方式與傳播環(huán)境

活態(tài)傳播的意義，是發(fā)掘傳播活動中的內(nèi)在動力和感情因素來達到傳播效果的，從而使傳播成為一種非常富有人性和人情的社會活動。一種全方位的傳播模式，根據(jù)人和社會的關(guān)系問題，體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特征進行社會信息的交流，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載人類文明的非凡意義，除聯(lián)合數(shù)字化手段傳播之還應(yīng)采取以下措施才能形成非遺活態(tài)傳播體系。

首先，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為載體，充分會發(fā)揮影響力，建立群體性的傳播關(guān)系，注入情感，帶動傳承梯隊，發(fā)揮文化感染力將非遺文化傳承出去。

其次，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)。建立模擬非遺環(huán)境，用數(shù)字化或多媒體手段模擬文化生活，體現(xiàn)出活態(tài)傳承的原則。在文化生態(tài)保護區(qū)的整體生態(tài)中進行文化傳播，組織民俗節(jié)日慶典等抽象類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)活動，并且在群眾生產(chǎn)生活的過程當中，以體驗保護的形式進行傳承，要激發(fā)文化的生命力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在良好的文化生態(tài)環(huán)境中得到全方位的保護和傳承。

第三，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行良性傳播。通過日常人們的生產(chǎn)生活及社會團體組織的非遺體驗商業(yè)活動，使它們能夠更好地傳承與發(fā)展。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良性循環(huán)，整合傳播資源構(gòu)建非遺文化傳播的活態(tài)系統(tǒng)。

此外文化活態(tài)傳播要創(chuàng)建良好的傳播條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人和人的生存意識形態(tài)為本的文化，要有效地傳承與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須打造良好的傳播環(huán)境和文化氛圍：

1.建設(shè)虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的傳播環(huán)境，建立非遺傳承虛擬社區(qū)。在建設(shè)數(shù)字化虛擬現(xiàn)實的前提下，應(yīng)著重建立非遺體驗互動機制，通過在虛擬場域中的人的文化主體地位的重構(gòu)以期重新回到現(xiàn)實的場域傳播活動中。

2.避免文化意義被娛樂化，商業(yè)化的意義所取代。端正文化傳播態(tài)度，使大眾主動地提高文化認知度，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播，開展非遺文化體驗活動，將非遺體驗設(shè)定成群眾精神文明修養(yǎng)的一部分。提高人們對非遺的了解，體會其真正的含義和形成背景，避免被娛樂化。

四、以活態(tài)文化傳播方式，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

合虛擬與現(xiàn)實文化傳承的體驗，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的典范。無論是民間傳說的文化故事，還是具有精湛技藝的工藝美術(shù)大師，要傳承非遺文化，就要感受他們內(nèi)心的文化精髓。只有全方位的活態(tài)傳播才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠一代代傳承下去。完成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。

［1］張景明，王琦.“東北地區(qū)民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析”［J］.大連大學學報，2012，（04）.

［2］中國藝術(shù)研究院·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2007.1.

［3］向云駒.解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2009.5.

［4］任悅.視覺傳播概論［M］.北京：中國人民大學出版社，2008.6.

［5］王以寧.教學媒體理論與實踐［M］.北京：高等教育出版社，2007.8.