程洋

漢語(yǔ)“口”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)小考

程洋

隱喻突破了修辭手法的局限，成為了重要的認(rèn)知手段和思考方式之一。人經(jīng)常以自身為標(biāo)準(zhǔn)衡量外界事物，本文根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論，分析“口”的本義向具體域和抽象域的投射，構(gòu)建出語(yǔ)義演變的歷程和層面。

口；隱喻；容器；情感；屬性

一、引言

隱喻在語(yǔ)言中的存在由來(lái)已久，很長(zhǎng)時(shí)間人們都是將其作為修辭的一種。Lakeoff&Johnson《我們賴以生存的隱喻》明確提出了隱喻的概念，明確了它在認(rèn)知中的地位。[1]

藍(lán)純認(rèn)為：隱喻是有系統(tǒng)的，一個(gè)隱喻概念會(huì)生成大量的，彼此和諧的語(yǔ)言表達(dá)，而不同的隱喻概念又構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)體系。而人體自身就是一個(gè)復(fù)雜而又龐大的系統(tǒng)。[2]

王文斌《論漢語(yǔ)“心”的空間隱喻的結(jié)構(gòu)化》從空間隱喻結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行分析。從一維、二維和三維空間上對(duì)“心”進(jìn)行了劃分，并以此為心理基點(diǎn)，將各種空間意象映射到有關(guān)“心”的種種抽象概念之上[3]。吳恩鋒《論漢語(yǔ)“心”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)》在此基礎(chǔ)上，從詞匯和句子兩個(gè)層面上依據(jù)眼、耳、鼻、口、身五種感官及其相應(yīng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)五種感官與“心”的隱喻投射關(guān)系[4]。

王群、齊振?！丁笆帧痹~語(yǔ)的結(jié)構(gòu)化分析》參考了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“人類(lèi)中心學(xué)說(shuō)”。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“相似性原則”把“手”這一具體的、熟知的事物來(lái)認(rèn)知與之相似的抽象的事物。由“手”發(fā)出的動(dòng)作的先后順序而產(chǎn)生表示“次序”和“量”的義項(xiàng)[5]。

二、“口”的本義

《說(shuō)文?口部》：“口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口?？嗪笄??！倍斡癫米ⅲ喝怂?言食也。言語(yǔ)，飲食者口之?大耑。舌下亦曰?？谒匝詣e味也。頤象傳曰。君子以慎言語(yǔ)節(jié)飲食。象形?？嗪袂?。四部。凡口之屬皆從口。許慎和段玉裁都借助“口”的功能來(lái)定義?！夺屆罚骸翱?，空也。空上聲。又葉康杜切，音苦。”《詩(shī)?小雅》：“好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮?！薄兑住罚骸白郧罂谑?。”《書(shū)?大禹謨》：“唯口出好興戎。又戶口。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：口是人和動(dòng)物進(jìn)飲食的器官，有時(shí)也是發(fā)聲器官的一部分（亦稱“嘴”）。那么“口”的重要性就不言而喻，可以引申為衡量人的量詞，甚至可以進(jìn)一步代指人，如三口人、活口、滅口、死口、吃口、女口、老口、糊口。

三、“口”對(duì)具體域的投射

人類(lèi)結(jié)合自身對(duì)“口”進(jìn)食和發(fā)聲功能的認(rèn)識(shí)，將其投射到動(dòng)物身上，就有了“寧為雞口不為牛后”、“虎口余生”、“佛口蛇心”、“牲口”、“獅子大開(kāi)口”、“蛇口蜂針”、“烏鴉嘴”、“箭穿雁嘴”等例子。

就位置而言，“口”是外界事物進(jìn)入人體的門(mén)戶，可以引申為邊、沿、圈，物的外緣或邊界、常成彎形或圓形，通往外面的地方。人們?cè)谡J(rèn)知外部事物的過(guò)程中，就會(huì)把對(duì)“口”的這種認(rèn)知投射到具體的其他事物身上?！案劭凇笔枪┐鞍踩M(jìn)出和停泊的運(yùn)輸樞紐，所起到的作用就是連接兩處。與之相仿的，還有江口、?？凇⒍纯?、碗口、袖口、領(lǐng)口、槍口、門(mén)口、窗口、巷口、胡同口、樓梯口、風(fēng)口浪尖。

除此之外，“人體內(nèi)兩個(gè)器官之間也可以產(chǎn)生結(jié)構(gòu)映射關(guān)系。作為雙域的兩個(gè)器官直接具有這樣的關(guān)系：一個(gè)為中心詞，充當(dāng)目標(biāo)域；另一個(gè)為修飾成分，充當(dāng)源域”。[6]“口”和其他人體器官之間的映射表現(xiàn)為“口”與其他人體器官詞合成形成的復(fù)合詞匯的隱喻義。在這種關(guān)系中，“口”既可以是源域，也可是目標(biāo)域。如“心口”、“胸口”、“胃口”、“口齒”、“口腹”、“口舌”、“脈口”、“嘴臉”、“出口入耳”、“目赤口沸”“杜口裹足”等。在諸多器官中，舌和牙齒位于口腔之中，與口的關(guān)系密切。借助牙齒的咀嚼、舌頭的攪拌和發(fā)音作用，三者結(jié)合在一起來(lái)共同實(shí)現(xiàn)進(jìn)食和言語(yǔ)的功能?！翱邶X伶俐”是指“談吐麻利，應(yīng)付自如。形容口才好。”“弄口鳴舌”是指“掉弄口舌。指巧言辯飾或挑撥是非?！倍把詾樾穆暋保谩翱凇眮?lái)表達(dá)“心”的內(nèi)涵，如“苦口婆心”、“心口如一”和“錦心繡口”。

四、容器隱喻

“容器隱喻是人們把日常生活中對(duì)容器的體驗(yàn)映射到其它領(lǐng)域而形成的隱喻。人們將這種概念投射于其他物體，如房子、叢林、田野、地區(qū)，甚至將一些無(wú)形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看作是一個(gè)容器了?！盵7]趙艷芳認(rèn)為人是獨(dú)立于周?chē)澜缫酝獾膶?shí)體，每個(gè)人自身就是一個(gè)容器。[8]容器分成內(nèi)外兩個(gè)部分，有自己的邊界?！翱凇本哂腥萜鞯墓δ?，也就有了容器隱喻的條件。例如“狗口里吐不出象牙”、“閉口捕舌”、“一口吸盡西江水”“口中蚤虱”“身上衣裳口中食”、“口里擺菜碟”和“極口項(xiàng)斯”，分別是將器官、礦物、動(dòng)物、食物、器物乃至人等具體事物作為內(nèi)容置于“口”范圍之內(nèi)?！翱凇币部晌{話語(yǔ)、文章、疾病、人生、法律等抽象的事物，如“空口說(shuō)白話”、“滿口胡言”、“出口成章”、“口吐珠璣”、“病由口入”、“口吞三世”和“口含天憲”。由此可以看出，“口”的包涵范圍之廣和程度的之深。而容器的內(nèi)外劃分是借助邊界來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如“嘴上功夫”、“話到嘴邊留三分”和“口頭禪”。

五、“口”對(duì)抽象域的投射。

人類(lèi)認(rèn)知的不斷發(fā)展，逐漸由具體事物轉(zhuǎn)向?qū)Τ橄笫挛锏恼J(rèn)識(shí)，符合思維發(fā)展的梯度。用圖示（Heine，1991）可以表示為：人→物體→過(guò)程→空間→時(shí)間→性質(zhì)。人對(duì)“口”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了自身，到動(dòng)物和自然物，再到空間，然后才到了性狀。分而言之，口有“方口”、“圓口”和“口直”的形狀；“口熟”、“口生”、“嘴硬”、“口柔”、“口滑”、“爽口”、“利口”、“尖嘴”、“順口”、“拗口”、“口粗”的質(zhì)地，并由金屬的硬度而派生出了“金口玉言”、“鐵嘴”、“刀子嘴豆腐心”；有“口熱”、“口干”“口燥”的溫度，當(dāng)溫度達(dá)到一定程度時(shí)，可以將金屬融化“眾口鑠金”；“口重”、“口輕”、“口淡”、“口輕舌薄”的重量；有“嘴長(zhǎng)”和“嘴短”的長(zhǎng)度；有“口緊”和“松口”的彈力；有“嘴甜”、“嘴麻”、“口蜜腹劍”、“良藥苦口利于病”、“口齒生香”、“口尚乳臭”、“口臭”的味道；有“口快”和“口慢”的速度；有“紅口白牙”、“黃口小兒”、“青口白舌”、“口中雌黃”、“素口罵人”、“血口噴人”、“牙白口清”、“赤口”、“口紅”和“嘴挺黑”的顏色等屬性?！翱凇钡倪@些屬性，使其從靜態(tài)發(fā)展到了動(dòng)態(tài)，突破了概念的局限。

人的情感變化往往伴隨若身體行為的異常，生理基礎(chǔ)在很大程度上決定情感足如何概念化的。但情感是抽象的或難以表達(dá)的感覺(jué)，為了生動(dòng)形象地描述人類(lèi)的抽象情感，人們經(jīng)常把它們隱喻化。[9]口是人類(lèi)發(fā)聲的重要器官，是人類(lèi)交流的方式之一?！洞呵?元命苞》：“口之為言達(dá)也”。人的情感、態(tài)度、思想、觀念主要是通過(guò)口來(lái)表達(dá)，如“笑口常開(kāi)”“礙口識(shí)羞”、“目瞪口呆”、“訥口少言”、“矢口抵賴”、“心服口服”、“口拙”、“啞口無(wú)言”“張口結(jié)舌”、“罵不絕口”、“交口稱贊”、“饞口”和“妒口”，這些詞都生動(dòng)形象的描摹了人的種種情態(tài)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，運(yùn)用認(rèn)知隱喻學(xué)的觀點(diǎn)，考察“口”在現(xiàn)在漢語(yǔ)中語(yǔ)義演變的可能路徑?！翱凇钡恼Z(yǔ)義認(rèn)知系統(tǒng)涵蓋了人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的多個(gè)方面，不過(guò)是人類(lèi)所認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)小小的縮影。人類(lèi)依靠自身的經(jīng)驗(yàn)感知世界，從而讓獲得自認(rèn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。世界也因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)的不斷深入，而有了日新月異的變化。

[1]LakoffG&Johnson．Metaphors We Live by[M]．Cambridge University Press，1997.

[2]藍(lán)純．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

[3]王文斌．論漢語(yǔ)“心”的空間隱喻的結(jié)構(gòu)化[J]．解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，24（1）：57-60.

[4]吳恩鋒．論漢語(yǔ)“心”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)[J]．語(yǔ)言教學(xué)與研究，2004（6）：49-55.

[5]王群，齊振海．“手”詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)化分析[J]．華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：127-130.

[6]盧衛(wèi)中.人體隱喻化的認(rèn)知特點(diǎn)[J]外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003（6）：24—27.

[7]趙艷芳．語(yǔ)言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)－《我們賴以生存的隱喻》評(píng)介[J]．外語(yǔ)教學(xué)與研究，1995（3）：67-72.

[8]趙艷芳認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]上海：上海外語(yǔ)教育出版社.2001.

[9]周健陳萍“眼”的隱喻說(shuō)略[J]．修辭學(xué)習(xí)，2005（2）：66-67．

（作者單位：吉林油田高級(jí)中學(xué)）