袁恩培 石 琳

河南省永城芒碭山柿園漢墓發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)《四神云氣圖》，是我國(guó)目前所見(jiàn)時(shí)代最早，保存較好，級(jí)別最高的墓葬壁畫(huà)。①其精湛的表現(xiàn)手法，獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成，向人們展示了漢代人們的物質(zhì)生活和精神世界狀況，其造型神秘玄幻，色彩運(yùn)用強(qiáng)烈，構(gòu)圖深沉、宏大。關(guān)于《四神云氣圖》中“四神”形象的研究②，主要是對(duì)“四神”形象的造型特征及文化內(nèi)涵的描述，對(duì)于其作用，尚未有專文作深入研究。本文擬對(duì)此問(wèn)題作一簡(jiǎn)要討論。

一、漢代以前“四神”形象的發(fā)展

《禮記·禮運(yùn)》稱:“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！雹鄱抖Y記·曲禮上》說(shuō)“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進(jìn)退有度”。④顯然，在《禮記》中有兩個(gè)版本的“四神”，一個(gè)是指麟、鳳、龜、龍，一個(gè)是軍隊(duì)排兵布陣所用的朱雀、青龍、玄武、白虎。到了《三輔黃圖》中，“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”⑤。由此可見(jiàn)，從《禮記》向《三輔黃圖》的過(guò)渡中，“四神”經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的形成發(fā)展過(guò)程。

有學(xué)者認(rèn)為，古代的“四神”有兩層含義:一為四種異獸，即龍、鳳、龜、麟。二為四星名，即蒼龍、白虎、朱雀、玄武。⑥第一層含義是將這四種動(dòng)物作為吉祥瑞獸的代表，可能充當(dāng)過(guò)圖騰動(dòng)物。因?yàn)橛姓J(rèn)為“四神”早在殷商就出現(xiàn)了，它源于圖騰動(dòng)物崇拜。⑦因此是具有吉祥祥瑞的意義;第二層含義不僅有祥瑞意義，同時(shí)也是東南西北四個(gè)方位的星宿名稱，具有方位的意義。而漢代人對(duì)四神方位的排列是有嚴(yán)格規(guī)定的，即上(前)朱雀下(后)玄武，左青龍右白虎?！痘茨献印け杂?xùn)》說(shuō)“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”⑧。夏鼐先生說(shuō):“所謂‘星座’，是天文學(xué)者就星辰排列布局，對(duì)比人神、動(dòng)物、器物等的形象，或虛擬州國(guó)、宮官等的列布而想象出來(lái)的?！雹嵋虼?，古代“四神”形象的形成是圖騰崇拜、神話信仰和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要等多方面共同作用的結(jié)果，經(jīng)常出現(xiàn)于漢代墓葬中，不僅代表星象方位，而且是祥瑞辟邪、神仙升天的象征。

二、柿園漢墓《四神云氣圖》中“四神”形象及其作用

從柿園漢墓《四神云氣圖》的主題圖像內(nèi)容來(lái)看，其主體是一只長(zhǎng)須飄擺、驕?zhǔn)罪w動(dòng)的青龍，占據(jù)中間顯要位置，約占畫(huà)面面積的一半以上。《說(shuō)文解字·龍部》謂:“龍，鱗中之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”⑩聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為圖騰的部落，吸取了其他圖騰的部分因素而形成的，如獸的足、馬的頭、鹿的角、鳥(niǎo)的翼、魚(yú)的鱗等。由此可見(jiàn)，古人是將龍視作神物存在的，傳說(shuō)神仙可以乘龍，而龍飛天要駕云，壁畫(huà)中整個(gè)龍?bào)w彎曲逶迤，在周圍云氣紋圖案的襯托下，宛若飛龍?jiān)谔?。《楚辭·九歌·大司命》:“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。”圖中的龍有翼，也可能是應(yīng)龍，《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“乘雷車，服駕應(yīng)龍?！备哒T注:“一說(shuō)應(yīng)龍，有翼之龍?！被茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》:“夫螣蛇游霧而動(dòng)，應(yīng)龍乘云而舉?！闭f(shuō)明漢代人認(rèn)為龍是可以飛天的，龍已經(jīng)被人們當(dāng)作可以升天的工具，而引魂升天、乘龍升仙就非它莫屬了。

巨龍張口吐舌，舌尖卷著一頭“怪獸”，龍舌與“怪獸”身軀盤(pán)旋數(shù)道彎兒，似在打鬧嬉戲。這一“怪獸”究竟是什么，雖然目前還不能確定，但從它被繪在整幅壁畫(huà)的南端，作“水中游戲這動(dòng)作”“獸身彎曲并被龍的長(zhǎng)舌所卷”的現(xiàn)象分析，該“怪獸”是被龍所銜起的神物，也有升天的含意。也有人認(rèn)為這里的“怪獸”是龍的早期形態(tài)之一種——魚(yú)龍，或稱龍魚(yú)，即《山海經(jīng)》所講的“魚(yú)婦”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》:“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇?！彼赃@種“怪獸”的出現(xiàn)，往往也可能具有靈魂復(fù)蘇和生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的暗示，可能有著希望人死而復(fù)生的美好愿望。

青龍之上，有一只朱雀，它嘴銜鹿形之角，脛生花朵，尾接祥云，長(zhǎng)嘴銜鹿形龍角，造型獨(dú)特。朱雀常作為引導(dǎo)死者靈魂升天之神鳥(niǎo)，賈誼《誓惜》:“飛朱鳥(niǎo)使先驅(qū)兮，駕太一之象輿?！鼻帻?、朱雀構(gòu)成了龍飛鳳舞，共游天際的主體。

青龍之下則是一只白虎，仰首張口，做攀援狀，欲吞靈芝，其腳踏云氣，躍起飛騰，體態(tài)矯健。白虎為四神之一，有辟邪之意。《風(fēng)俗通義·祀典》:“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！薄墩摵狻そ獬?“龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流兇，不敢妄集;猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！北姸酀h鏡銘亦有“左龍右虎辟不羊(祥)”之語(yǔ)。而繪于龍虎之間的靈芝在古代則被稱為神木，漢張衡《西京賦》記:“神木靈草，朱實(shí)離離?！毖C注:“靈草，芝英，朱赤色?！笔秤每墒谷碎L(zhǎng)生不老，在壁畫(huà)中，白虎表現(xiàn)的便是欲吞靈芝的形象，表達(dá)著一種長(zhǎng)生不老的愿望。

從布局上看，以龍為主體，朱雀、白虎、靈芝等按一定比例置于畫(huà)面中，四周空白處則繪制云氣紋。這種云氣紋也是升仙的一種象征，浙江慈溪出土的一面漢代青銅鏡上有銘文“駕蜚龍，乘浮云”之句。由此可以看出，云氣紋的描繪不僅達(dá)到了畫(huà)面飽滿，比例和諧的裝飾效果，同時(shí)也表達(dá)了乘龍升仙的思想觀念。

雖然“四神”形象有表示方位的作用，但從柿園漢墓《四神云氣圖》的構(gòu)圖布局上來(lái)看，表示祥瑞的意義更明顯。因?yàn)楣糯绻谩八纳瘛眮?lái)表示方位的話，有“前朱雀、后玄武，左青龍，右白虎”的說(shuō)法，甚至“四神”的朝向、位置等都有十分嚴(yán)格具體的規(guī)定，如《尚書(shū)·正義》就記載:天星有龍、虎、鳥(niǎo)、龜之形也，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥(niǎo)形，北方成龜形，皆西首而東尾。這就是《三輔黃圖》記載的“天之四靈，以正四方。”但是，從《四神云氣圖》的布局來(lái)看，畫(huà)面是以青龍為主要表現(xiàn)對(duì)象，朱雀白虎等依附于青龍而不是各自占據(jù)一個(gè)方向，因此不具有方位的意義。這可能與馬王堆一號(hào)漢墓中的彩繪木棺十分相似，在馬王堆一號(hào)漢墓報(bào)告中講:“這具朱地彩繪棺上的圖像，有龍、虎、朱雀和鹿，都沒(méi)有玄武，大概由于這里的用意在于取其‘祥瑞’，而不是為了表示四方的緣故?！币虼?，《四神云氣圖》中的“四神”形象并非表示方位，它在這里是祥瑞的表達(dá)，各種動(dòng)物以其祥瑞之身軀擔(dān)任著助人升仙的職責(zé)，引導(dǎo)墓主人的靈魂進(jìn)入仙界。

通過(guò)以上分析可以看出，《四神云氣圖》中的龍長(zhǎng)須飄擺，彎彎曲曲，好似在天上遨游，這是墓主升天所乘的工具;朱雀在龍的上方也是引導(dǎo)靈魂升天的神鳥(niǎo);怪獸是對(duì)死者復(fù)生的良好祝愿;白虎欲吞靈芝而長(zhǎng)生不老，同時(shí)靈芝紋象征長(zhǎng)生不老的祥瑞之氣，如此這些構(gòu)成了墓主人渴望死后靈魂不滅和升天成仙思想的真實(shí)寫(xiě)照，反映了墓主想要將生前的富貴生活轉(zhuǎn)移至死后享用的理想。而且在《四神云氣圖》邊緣四周繪有許多直線穿璧圖案，寓示墓主人可以通過(guò)穿越玉璧圓孔這種方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的分離，然后才能在青龍、白虎、朱雀等吉祥動(dòng)物的護(hù)送下踏上升天成仙之途。這種信仰通過(guò)墓葬中的“天上”——墓頂壁畫(huà)和“人間”——墓主的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)，將死亡通過(guò)壁畫(huà)這一藝術(shù)的手法把想象變成了可看到可觸摸的實(shí)物，體現(xiàn)了漢初人們追求長(zhǎng)生不老，對(duì)人間生活的留戀以及對(duì)靈魂不死的認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

西漢時(shí)期的墓葬壁畫(huà)是一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物和文化現(xiàn)象，顯示了漢代社會(huì)人們的思想與信仰。有了這些壁畫(huà)以后，墓室也有了雙重意義，它不只是一個(gè)容納尸體和各種物品的空間，而且成為一個(gè)虛擬的仙境，墓室一方面是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)“鏡像”，同時(shí)又成為連接仙界的橋梁。因此，《四神云氣圖》以形象的方式向人類展示了陰陽(yáng)兩世的關(guān)系，是生命的終結(jié)，也是生命的重生。

發(fā)現(xiàn)于柿園漢墓的《四神云氣圖》不僅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而精美，而且表現(xiàn)出了較高的藝術(shù)技法，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)西漢前期大型彩色墓室壁畫(huà)的空白，具有較高的藝術(shù)和歷史價(jià)值?！端纳裨茪鈭D》中各部位的比例都十分協(xié)調(diào)，“四神”的神態(tài)刻畫(huà)栩栩如生，四周的裝飾圖案也十分對(duì)稱，在繪畫(huà)技法上還使用粗細(xì)不同的線條來(lái)表現(xiàn)動(dòng)感效果。對(duì)線的運(yùn)用幾乎達(dá)到了爐火純青的地步，完全擺脫了早期繪畫(huà)用線生硬呆板的狀態(tài)，反映了工筆重彩畫(huà)在這一時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到很高的藝術(shù)水平?！八纳瘛钡男蜗笈c畫(huà)面其他部分結(jié)合在一起，體現(xiàn)了漢人對(duì)于自身生命存在的認(rèn)識(shí)，折射了他們的生活狀態(tài)，流露了漢人對(duì)升天成仙的渴望，彰顯了其對(duì)生命的熱愛(ài)。它所表現(xiàn)的世界在漢人看來(lái)是真實(shí)存在的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們包括墓主來(lái)說(shuō)，它更是一種向往美好世界的表達(dá)，是他們向往的靈魂不死、生命永恒的世界，是精神的另一種重生。

注釋

①閻根齊主編:《芒碭山西漢梁王墓地》，文物出版社，2001年，第317頁(yè)。②目前相關(guān)研究有牛天偉的《漢代“四神”畫(huà)像論析》、湯淑君、劉治中的《墓室千秋丹青——柿園梁王墓四神壁畫(huà)》、鄭清森《河南永城柿園漢墓壁畫(huà)淺析》等。③王文錦譯注:《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局，2013年，第76頁(yè)。④胡平生、陳美蘭譯注:《中華經(jīng)典藏書(shū)·禮記·孝經(jīng)》，中華書(shū)局，2012年，第41頁(yè)。⑤王云五:《三輔黃圖》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第20頁(yè)。⑥袁珂:《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海辭書(shū)出版社，1985年，第126、217頁(yè)。⑦劉桂珍:《漢畫(huà)像石“四靈”考略》，《兩漢文化研究〉第2輯，文化藝術(shù)出版社，1999年，第343—346頁(yè)。⑧高誘注:《淮南子》，《諸子集成〉第七冊(cè)，中華書(shū)局，1954年，第263、95、132頁(yè)。⑨夏鼐:《洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期。⑩許慎:《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社，1981 年，第582頁(yè)。吳曾德:《“四靈”淺論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1981 年第4 期。王逸章句，洪興祖補(bǔ)注，夏劍欽校點(diǎn)，朱熹集注，吳廣平校點(diǎn):《楚辭章句補(bǔ)注·楚辭集注》，岳麓書(shū)社，2013年，第69、227頁(yè)。閻根齊、歐少娟:《論漢墓壁畫(huà)的“乘龍升仙”主題思想——兼論柿園漢墓壁畫(huà)的思想內(nèi)容》，《中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集》2006 年第10 期。王良田:《柿園漢墓壁畫(huà)考釋》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第11期。應(yīng)劭:《風(fēng)俗通義》，“漢魏叢書(shū)”，吉林大學(xué)出版社，1992 年，第659頁(yè)。王充:《論衡》，《諸子集成》第七冊(cè)，中華書(shū)局，1954年，第245頁(yè)。周世榮:《中華歷代銅鏡鑒定》，紫禁城出版社，1993年，第27頁(yè)。王勤金、徐久海、秦良玉:《揚(yáng)州出土的漢代銘文銅鏡》，《文物》1985年第10期。湖南省博物館，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓》，文物出版社，1973年，第38頁(yè)。鄭清森:《河南永城柿園漢墓壁畫(huà)淺析》，《中原文物》2002年第6期。鄭巖:《關(guān)于墓葬壁畫(huà)起源問(wèn)題的思考——以河南永城柿園漢墓為中心》，《故宮博物院院刊》2005年第3期。