李曉英

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否定和超越:試論老子的否定式表達(dá)*

李曉英

摘要:以否定詞和否定句組成的否定式表達(dá)是老子文本表述思想觀點(diǎn)的重要途徑和基本特點(diǎn)。老子否定式表達(dá)有六種形式:直接式否定、削弱式否定、選擇式否定、前提式否定、重復(fù)式否定、疑問式否定。老子的否定式表達(dá)立足對(duì)行為主體性特點(diǎn)的否定和省思，圍繞世界是否完全可以認(rèn)知、強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)制行為是否可行、民眾受攪擾之如何避免三個(gè)層面展開論述，表達(dá)了老子對(duì)人是否能夠變革世界、是否應(yīng)該變革世界和如何變革世界的省思。否定式表達(dá)構(gòu)成老子文本獨(dú)特思想的獨(dú)特性表達(dá)。

關(guān)鍵詞:老子;否定式;超越;主體性

一、問題的提出

否定式表達(dá)是老子文本表述思想觀點(diǎn)的一個(gè)重要途徑和基本方式。老子文本基本上每章都帶有否定式表達(dá)，有的章節(jié)還使用疊加的否定詞和否定句。大量使用否定式，賦予老子文本思想表達(dá)獨(dú)特的意義。文本中改換常規(guī)的說(shuō)法表達(dá)，使詞匯語(yǔ)句豐富多姿，避免重復(fù)和單調(diào);和肯定式表達(dá)相比，否定式表達(dá)從相反情況入手論證，批判效果更為突顯;更重要的是否定式表達(dá)帶來(lái)思想上更為玄遠(yuǎn)的意旨，否定和超越世俗的、主流的價(jià)值觀念、管理方法和制度文明。對(duì)否定式表達(dá)的分析是解讀老子文本的一個(gè)有效途徑。

學(xué)界曾提出和否定式表達(dá)相關(guān)的說(shuō)法，如負(fù)的方法①、辯證法②、正反觀③、減的方法④、“無(wú)為”方法論⑤等。雖然這些觀點(diǎn)、提法和老子的否定式表達(dá)相關(guān)，但以上說(shuō)法各有側(cè)重，并不必然指向老子的否定式表達(dá)。對(duì)《莊子》的否定式表達(dá)，學(xué)界也偶爾談及。⑥盡管對(duì)否定式表達(dá)的分析直接關(guān)涉對(duì)老子及道家思想的解讀，但在否定式表達(dá)這個(gè)問題上，從句式文法入手對(duì)文本進(jìn)行更深的思想義理的探討，還沒有進(jìn)入學(xué)者研究老子的視域。老子及道家的否定式表達(dá)究竟有哪些形式種類，否定的對(duì)象內(nèi)容如何?老莊之間有什么關(guān)聯(lián)和不同?對(duì)中國(guó)佛教有什么影響?任重道遠(yuǎn)，諸多問題似乎遠(yuǎn)非一篇文章所能解決得了。因此，希望本文對(duì)老子文本的否定式解讀能成為曲徑通幽的起始點(diǎn)。

老子文本中觀點(diǎn)的表述和思想的表達(dá)主要以否定的途徑和形式來(lái)完成。老子文本很少正面論述一個(gè)問題，更多不是肯定什么現(xiàn)象和事項(xiàng)，而是否定性地說(shuō)出一種相反的現(xiàn)象和事項(xiàng)。以否定彼來(lái)肯定此，比直接肯定更為犀利，目的意旨更為明顯。老子否定式表達(dá)是有針對(duì)性的，它針對(duì)爭(zhēng)、恃、宰、主、強(qiáng)、敢、先、進(jìn)等強(qiáng)勢(shì)的主體性行為，以此突顯行為的對(duì)象性特點(diǎn);針對(duì)名、言、辯、知、仁、義、禮等利器法令，反思文明制度的陰影;針對(duì)民眾生活所受的攪擾，否定治理者的奢華、暴政苛政及由此而來(lái)的澆薄世風(fēng)。以上構(gòu)成了老子文本否定批判的內(nèi)容對(duì)象。

筆者希望通過對(duì)老子否定式表達(dá)句式文法的分類統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而推衍老子更深層次的思想義理，開掘出以往研究者較少關(guān)注的新內(nèi)容。

二、老子否定式表達(dá)的形式種類

1.直接式否定

老子文本中出現(xiàn)很多帶“不”“無(wú)”“莫”“非”“弗”“勿”等詞的否定詞和否定句。⑦帶“不”的否定詞和否定句最為常見，比如“不善”“不言”“不貴”“不為始”“不仁”等。帶“不”的否定句也有很多，如17章帛書本、漢簡(jiǎn)本“信不足，安有不信”，30章“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，33章“不失其所者久，死而不亡者壽”，36章“魚不可脫于淵;國(guó)之利器不可示人”等。

帶有“無(wú)”的否定詞和否定句，如“無(wú)為”“無(wú)不為”“無(wú)名”等。27章“故無(wú)棄人，故無(wú)棄物”，64章“慎終如始，則無(wú)敗事”，69章“是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵”等。

由“莫”構(gòu)成的否定句，如9章“金玉滿堂，莫之能守”，22章“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，32章“民莫之令而自均”等。

另外，老子文本中也有帶“未”“非”“勿”“弗”的否定詞和否定句，如1章帛書乙本“道可道也，非恒道也;名可名也，非恒名也”，31章“兵者，不祥之器，非君子之器”等。在不同版本的同一章節(jié)中，有不、勿、毋和弗等不同的否定詞，如23章帛書乙本、北大漢簡(jiǎn)本是天地“弗能久”，河上公本、傅奕本和王弼本則是“尚不能久”; 56章河上公本、王弼本、嚴(yán)遵本為“不言，不知”，而帛書甲乙本、郭店本和漢簡(jiǎn)本則是“弗言，弗知”。雖然否定詞不同，但都具有否定的含義。

2.削弱式否定

老子文本對(duì)某種行為和現(xiàn)象進(jìn)行弱化處理和貶抑性評(píng)價(jià)，表達(dá)對(duì)這種行為和現(xiàn)象的否定。其中分為三種情況:直接的削弱式否定;預(yù)警式否定;對(duì)世俗行為的貶抑式否定。

直接削弱式否定，直接使用削弱性詞匯，表達(dá)對(duì)某種行為事項(xiàng)的否定，如3章“虛其心”“弱其志”否定心和志，4章“挫其銳，解其紛”否定銳和紛，70章“被褐懷玉”以被褐削弱懷玉，以說(shuō)明“形穢而質(zhì)真，光而不污其體，同塵而不渝其真”⑧。類似的還有以“客”“退”表達(dá)對(duì)行為主體性特點(diǎn)的弱化，以“損”“抑”對(duì)某種情況或現(xiàn)象進(jìn)行否定，以“病”否定對(duì)無(wú)知狀況的不了解，以“迷”感嘆一般人看不到正反互轉(zhuǎn)的事實(shí)和轉(zhuǎn)化的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)等。

預(yù)警式和詛咒式否定，強(qiáng)調(diào)某種行為原則違背其價(jià)值判斷，如果執(zhí)意這么做就會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重、可怕的后果。這在老子文本中頗有特色。如以“死”“滅”“兵”“殺”表示對(duì)強(qiáng)梁和蠻勇的否定，以“大費(fèi)”“厚亡”對(duì)甚愛和多藏進(jìn)行否定。類似的否定詞還有“禍”“惑”“咎”“迷”“兇”“死地”“窮”“敗”“失”“廢”“老”等。

貶抑性否定，以“天下”“眾人”“民”“過客”“俗人”等詞匯對(duì)世俗行為表達(dá)否定。2章“天下皆知美之為美，斯惡矣”，8章“處眾人之所惡”，20章“眾人熙熙”“眾人皆有余”⑨“俗人昭昭”“俗人察察”，35章“樂與餌，過客止”，43章“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”，53章“大道甚夷，而民好徑”，64章“民之從事，常于幾成而敗之”等。

3.選擇式否定

這種否定包括選擇式否定、排列式否定和對(duì)比式否定。

選擇式否定，以舍棄性的詞匯如“外”“后”“止”“去”“絕”“棄”等表達(dá)對(duì)某種行為和現(xiàn)象的否定。7章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，12章“是以圣人為腹而不為目。故去彼取此”，19章“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，29章“是以圣人去甚，去奢，去泰”，35章“樂與餌，過客止”，38章“是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此”等。

排列式否定，通過價(jià)值序列對(duì)某種事項(xiàng)和現(xiàn)象進(jìn)行否定。17章以三個(gè)“其次”對(duì)親而譽(yù)之、畏之、侮之表示否定，19章和38章以排序表達(dá)對(duì)仁義和智辯的否定，41章以排序?qū)χ惺亢拖率窟M(jìn)行否定。在不少章節(jié)中老子文本還通過比較來(lái)否定強(qiáng)恃，推崇雌柔。

對(duì)比式否定，通過對(duì)兩種事項(xiàng)的對(duì)比表達(dá)對(duì)其中一項(xiàng)的否定。如47章以“知彌少”對(duì)“出彌遠(yuǎn)”進(jìn)行否定，20章以圣人否定世俗之人，77章以天道對(duì)比來(lái)否定人道。

4.前提式否定

在老子文本中出現(xiàn)不少前提性否定和相對(duì)性否定。它們不是絕對(duì)的、一味的否定，而是有條件的、相對(duì)的否定。如“生而不有”“為而不恃”“長(zhǎng)而不宰”“利萬(wàn)物不爭(zhēng)”“勝而不美”“功遂身退”等都屬于這類否定。這類否定通過正反兩面的折衷表達(dá)對(duì)某種純粹、單一方面的否定，如“物壯則老”“方而不割”“廉而不劌”“直而不肆”“光而不耀”“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”和“大巧若拙”等等，均是在正面的形象中容納了反面的因素，以反面因素否定正面形象，表達(dá)對(duì)純粹、單一、完全事項(xiàng)的否定。

5.重復(fù)式否定

在某前后關(guān)聯(lián)的句式中出現(xiàn)不止一處的否定詞和否定句。這分為兩種情況，遞進(jìn)式否定和反復(fù)式否定。

遞進(jìn)式否定，兩種否定情況之間具有因果遞進(jìn)關(guān)系，前者是因，后者是果。如2章“夫唯弗居，是以不去”，8章“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，22章“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”等。

反復(fù)否定式，如38章對(duì)禮進(jìn)行多重反復(fù)否定，認(rèn)為禮是忠信的缺失和禍亂的元兇，是道之廢落腐華，是愚蠢的開始。48章對(duì)有為進(jìn)行一再否定，“損之又損，以至于無(wú)為”。

6.疑問式否定

老子文本中有看似疑問的口氣中表達(dá)對(duì)某種現(xiàn)象和行為的否定。13章“及吾無(wú)身，吾有何患”，26章“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下”，對(duì)身進(jìn)行否定。17章“信不足，焉有不信焉”，以百姓對(duì)治理者的不信任來(lái)否定治理者對(duì)百姓的不信任。20章“唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何”，否定執(zhí)著于唯阿善惡之別。23章“天地尚不能長(zhǎng)久，而況于人乎”，74章“民不畏死，奈何以死懼之!若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢”，否定治理者的暴政苛政。62章“人之不善，何棄之有”，否定對(duì)不善者的棄絕。

直接式否定、削弱式否定、選擇式否定、前提式否定、重復(fù)式否定和疑問式否定，老子文本以多樣的否定式表達(dá)了對(duì)世俗行為、方法和價(jià)值觀念的批判。這些世俗的行為方式和價(jià)值觀念體現(xiàn)在哪些方面呢?老子否定的具體內(nèi)容有哪些方面呢?這是筆者接下來(lái)要探討的問題。

三、老子否定的內(nèi)容對(duì)象

老子的否定式表達(dá)立足對(duì)行為主體性特點(diǎn)的否定和省思，圍繞世界是否完全可以認(rèn)知、強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)制行為是否可行、民眾受攪擾之如何避免三個(gè)層面展開論述。老子否定式表達(dá)是源于其對(duì)通行價(jià)值觀念、管理方法、制度文明的批判，是對(duì)人是否能夠變革世界、是否應(yīng)該變革世界和如何變革世界的省思。

1.否定道的完全可知

老子文本中強(qiáng)調(diào)了道之不可完全認(rèn)知，表現(xiàn)了人對(duì)世界認(rèn)知能力的有限性。1章帛書本“道可道，非恒道也;名可名，非恒名也”，對(duì)道之可道的一面與名之可名的一面有肯定，意味著道之可道與不可道，名之可名與不可名之間構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一關(guān)系。老子提到道之可認(rèn)知的一面，也看到道之不可認(rèn)知的一面。14章和25章中老子認(rèn)識(shí)到人之認(rèn)知能力的有限，承認(rèn)人類，包括普通人、精英認(rèn)知能力的局限性，這是一種很高的境界。由于認(rèn)知能力的局限，老子文本隱含著放棄人類萬(wàn)能、精英萬(wàn)物的觀點(diǎn)，在不少章節(jié)中老子通過對(duì)知識(shí)、禮樂、文明一味頌揚(yáng)的否定，對(duì)人類絕對(duì)認(rèn)知能力的否定，從而對(duì)行為主體性予以反思。15章通過系列消極退縮行為理性說(shuō)明“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”的精神境界，圣人那些看似消極退縮的行為則隱含著對(duì)人主體性的省思。

從道之不可完全認(rèn)知出發(fā)反思人之主體性，老子文本對(duì)世俗所看重的仁義禮樂制度進(jìn)行了多重思考。近年學(xué)界對(duì)老子及道家有關(guān)仁義的態(tài)度頗有爭(zhēng)論，陳鼓應(yīng)、張立文、郭沂等從郭店竹簡(jiǎn)本19章“絕偽棄詐”出發(fā)，認(rèn)為老子與儒家在仁的問題方面并無(wú)強(qiáng)烈沖突，而是相互補(bǔ)濟(jì)。⑩張岱年、許抗生、孫以楷則指出，竹簡(jiǎn)本有“大道廢，有仁義”，就是老子對(duì)仁義的貶損和反對(duì)。(11)劉笑敢認(rèn)為，郭店竹簡(jiǎn)老子并沒有提供根本推翻原有的儒道關(guān)系理論的足夠材料。(12)儒道關(guān)系是復(fù)雜的，既不能說(shuō)儒道絕對(duì)對(duì)立，也不能說(shuō)儒道是簡(jiǎn)單互補(bǔ)的關(guān)系。

老子文本隱含對(duì)制度萬(wàn)能的反思。如81章“善者不辯，辯者不善”，“辯”有三層含義。首先，“辯”具有言之意。辯字面含義為巧辯、辯爭(zhēng)，河上公注:“辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也……辯口多言，亡其身?！?13)其次，“辯”具有分疏分別的意思。如成玄英疏:“辯，別也。善體至道之人，指馬天地，故無(wú)可分別也。儒墨是非，堅(jiān)執(zhí)分別者，良由未證善道故也?！?14)最后，“辯”具有依形名而治之意。嚴(yán)遵注:“不善之人，分道別德，散樸澆醇，變化文辭，依義讬仁……辨也……(圣人)去辯去知，去文去言……辭巧讓福，歸于無(wú)名，為而不恃，與道俱行。”(15)“辯”牽涉到春秋時(shí)期激烈的名實(shí)論爭(zhēng)。名辯造成僵化的社會(huì)秩序，導(dǎo)致君民、民眾之間的失信相爭(zhēng)。老子既與孔子的正名觀點(diǎn)對(duì)立，也反對(duì)鄧析在辯說(shuō)上的名言是非(16)，他提出超越形名制度，此即“善者不辯”。19章郭店本“絕智棄辯”，45章“大辯若訥”，亦體現(xiàn)了老子對(duì)形名制度的反思。

2.否定治理者強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)制的行為

老子文本主張限制治理者的權(quán)利。老子文本一再出現(xiàn)自化、自定、自正、自均、自賓、自樸、自富等描述。在百姓和民眾這方面，老子主張充分的個(gè)體自由與發(fā)展空間，突顯個(gè)體的獨(dú)立和尊嚴(yán)。針對(duì)治理者，老子則有不自生、不自見、不自貴的主張，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我約束自我限制的一面，要求限制個(gè)體極度膨脹的強(qiáng)勢(shì)權(quán)力。67章“不敢為天下先”，69章“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，73章“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。老子對(duì)上位者專權(quán)苛政持否定態(tài)度，主張以“輔”的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物百姓。64章郭店楚簡(jiǎn)甲本“是故圣人輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，“能”即“能夠”的意思，指有能力做某事，也可指規(guī)范允許的行為，相當(dāng)于按照某種原則可以做、應(yīng)該做某事?！笆ト四茌o萬(wàn)物之自然”并非說(shuō)圣人的能力高低問題，而是指圣人的行事準(zhǔn)則只能是“輔”之“為”，不能是一般之“為”。從社會(huì)治理的角度看，輔顯然不是統(tǒng)治、控制和主宰，不是直接干預(yù)、指揮、命令、管理?！拜o”是圣人特有的行為方式和行為原則，不屬于一般的“為”。一般的“為”正是老子要批評(píng)、否定和超越的。(17)

老子文本主張治理者或行為主體對(duì)敵對(duì)方“果而不強(qiáng)”。30章“善者果而已，不敢以取強(qiáng)……果而勿強(qiáng)”，除王弼注“善有果而已”，其他版本則都是“善者果而已”。王弼注“言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也”(18)，高明的用兵者是濟(jì)難，并不是逞強(qiáng)恃能。“果而已”是以道佐人主者對(duì)敵對(duì)方的正當(dāng)?shù)钟?，其?jì)難之行為比窮追敵寇的行為高明，具有倫理價(jià)值判斷意味。68章“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也”，為士者等被稱為高明在于不爭(zhēng)之德，具體表現(xiàn)是不武、不怒、不與和為之下，這些是從行為對(duì)象的感受而論。那些為士不武、為戰(zhàn)不怒、勝敵不與、用人為之下的人具有不爭(zhēng)之德，可以合天。

老子文本彰顯治理者和行為主體恰當(dāng)有分寸的行為。在不少章節(jié)中老子反復(fù)論說(shuō)生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、功成弗居、知雄守雌、不自為大、執(zhí)左契而不責(zé)于人、利而不害等不爭(zhēng)守雌的觀點(diǎn)。這些行為的主體和主語(yǔ)多為圣人、水或道，直接間接地強(qiáng)調(diào)上位者或行為主體采取謙和柔婉的治理方式和行為方式。在老子看來(lái)，謙和柔婉的行為方式不是懦弱，恰恰體現(xiàn)了很高的境界。主導(dǎo)者應(yīng)該實(shí)行謙和不爭(zhēng)的原則和謙下的姿態(tài)。伴隨不爭(zhēng)和謙下的必然是恰切適中的行為，58章“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，45章“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大辯若訥”，在正面的因素中呈現(xiàn)反面的姿態(tài)，以恰切適度的行為求得更為圓滿、更為正面的價(jià)值。強(qiáng)者如此，弱者更不能急于求成、逞強(qiáng)躁動(dòng)。24章“企者不立，跨者不行”，26章“輕則失本，躁則失君”，強(qiáng)調(diào)弱者要以自強(qiáng)的信心和扎實(shí)的努力等待和爭(zhēng)取變化。

3.否定民眾被攪擾被控制的生活狀態(tài)

“民”在老子通行本中出現(xiàn)了30處，在帛書本中出現(xiàn)33處，郭店竹簡(jiǎn)本中出現(xiàn)13處。另外，“人”“百姓”(19)，還有個(gè)別章節(jié)的“萬(wàn)物”“物”也具有民的意思。老子對(duì)民之生活狀態(tài)非常看重。和對(duì)“眾人”“俗人”的批評(píng)不同，老子文本“民”“萬(wàn)物”“百姓”的用法，表現(xiàn)出非常深切的民本思想。

第一，老子文本中隱含著對(duì)萬(wàn)物民眾平等看待、反對(duì)將民眾作價(jià)值等第分疏的觀點(diǎn)。如5章“天地不仁”“圣人不仁”，主張平等對(duì)待萬(wàn)物，27章強(qiáng)調(diào)圣人不棄人、不棄物，49章直接說(shuō)明圣人無(wú)心，以百姓心為心，否定分疏善者和不善者，56章否定親疏貴賤的劃分，62章道是不善人之所保，否定放棄所謂的不善者，79章主張“天道無(wú)親，常與善人”。這些章節(jié)都體現(xiàn)了老子為保證民眾生活的安然，反對(duì)治理者對(duì)民眾進(jìn)行價(jià)值等第的分疏。

第二，老子主張讓民眾過安然、自適、淳樸無(wú)爭(zhēng)的生活。3章帛書本“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治……常使民無(wú)知無(wú)欲”，使民不爭(zhēng)、使民不為盜、使民不亂、使民無(wú)知無(wú)欲，這是對(duì)民眾理想生活狀態(tài)的描繪。17章帛書本“成功遂事，而百姓謂我自然”，以民眾口氣道出對(duì)治理者實(shí)行自然之道的向往。32章郭店竹簡(jiǎn)本“民利百倍”“盜賊無(wú)有”“民復(fù)孝慈”，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾利益訴求的肯定。58章“其政悶悶，其民淳淳”，民眾淳樸無(wú)爭(zhēng)的生活既是治理者無(wú)為的結(jié)果，也是其象征。80章“使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之……民至老死不相往來(lái)”。32章、37章和57章出現(xiàn)民自化、自定、自正、自均、自賓、自樸、自富，49章圣人以百姓心為心，64章出現(xiàn)輔萬(wàn)物之自然。在百姓和民眾這方面，老子主張充分的個(gè)體自由與發(fā)展空間，強(qiáng)調(diào)尊重百姓安然自適的生活。

追溯民眾生活紛爭(zhēng)攪擾的原因，老子認(rèn)為在于治理者的“有為”而治。57章“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”，58章“其政察察，其民缺缺”，65章“民之難治，以其智多”，53章“大道甚夷，而民好徑”，75章“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”。老子對(duì)暴政苛政進(jìn)行猛烈抨擊，42章“強(qiáng)梁者不得其死”，76章“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”。對(duì)民眾以死抗?fàn)幈┱琳枰苑e極肯定，74章“民不畏死，奈何以死懼之……夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”。老子文本還多次談到對(duì)民眾深受戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒的悲憫。30章“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，31章帛書本“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”，“殺人之眾，以哀悲泣之;戰(zhàn)勝以喪禮處之”，46章“天下無(wú)道，戎馬生于郊”。

通過以上分析可知，否定式表達(dá)是老子文本表述思想觀點(diǎn)的一個(gè)重要途徑和基本方式，對(duì)老子否定式表達(dá)的解讀分析，能夠有效地揭示出老子文本對(duì)通行價(jià)值觀念、管理方法、制度文明的批判，及老子對(duì)人是否能夠變革世界、是否應(yīng)該變革世界和如何變革世界的省思。放眼遠(yuǎn)望，也許更重要的是闡釋老子對(duì)莊子文本類似思想和語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)啟發(fā)，對(duì)中國(guó)佛教乃至對(duì)中國(guó)文化的影響。這當(dāng)然是任重道遠(yuǎn)的漫漫征途，但有意義的目標(biāo)確立了，會(huì)有更多的學(xué)者參與其中。

注釋

①參見馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第299頁(yè)。②參見張岱年:《中國(guó)哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社，2005年，第115頁(yè);牟鐘鑒等:《道教通論——兼論道家學(xué)說(shuō)》，齊魯書社，1991年，第168—172頁(yè)。③⑤參見劉笑敢:《老子:年代新考和思想新詮》，臺(tái)灣東大圖書公司，1997年，第147—172、112頁(yè)。④參見譚維智:《莊子道德教育減法思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第27—32頁(yè)。⑥參見劉笑敢:《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第113頁(yè);陳少明:《經(jīng)典世界中的人、事、物》，上海三聯(lián)書店，2008年，第269頁(yè);耿為光:《〈莊子〉中的否定詞與否定句——〈莊子〉語(yǔ)言分析之一》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期。⑦本文所用老子引文一般依據(jù)王弼本，個(gè)別情況另作注明。⑧高明:《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第177頁(yè)。⑨丁四新曾對(duì)“眾人”在老子各版本中出現(xiàn)情況作簡(jiǎn)單梳理，認(rèn)為“眾人”一詞大概在戰(zhàn)國(guó)中期開始出現(xiàn)，在其他版本老子中的“眾人”在郭店本中為“眾”。雖然他質(zhì)疑包含“眾人”的文本不是老子本有的，而是后來(lái)吸納進(jìn)來(lái)的，但并不影響“眾人”或“眾”在老子文本中所具有的負(fù)面性。參見丁四新:《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學(xué)出版社，2010年，第81頁(yè)。⑩參見陳鼓應(yīng):《從郭店簡(jiǎn)本看〈老子〉尚仁及守中思想》，《道家文化研究》17輯，三聯(lián)書店，1999年，第64—79頁(yè);張立文《論簡(jiǎn)本〈老子〉與儒家思想的互補(bǔ)互濟(jì)》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第131—148頁(yè);郭沂:《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，上海教育出版社，2001年，第703—706頁(yè)。(11)參見王博:《張岱年先生荊門郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第22—24頁(yè);許抗生:《再讀郭店竹簡(jiǎn)〈老子〉》，《中州學(xué)刊》2000年第5期;孫以楷:《老子通論》，安徽大學(xué)出版社，2004年，第166—179頁(yè)。(12)參見劉笑敢:《詮釋與定向》，商務(wù)印書館，2009年，第386頁(yè)。(13)王卡:《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局，1993年，第307頁(yè)。(14)成玄英:《道德經(jīng)義疏》，轉(zhuǎn)引自蒙文通:《道書輯校十種》，巴蜀書社，2001年，第534頁(yè)。(15)王德有:《老子指歸譯注》，商務(wù)印書館，2004年，第359—361頁(yè)。(16)參見汪奠基:《老子樸素辯證的邏輯思想——無(wú)名論》，湖北人民出版社，1958年，第20頁(yè)。(17)參見劉笑敢:《〈老子〉“輔萬(wàn)物之自然”古今淺說(shuō)》，2014年第四屆洛陽(yáng)“老子文化國(guó)際論壇”論文，會(huì)議論文集即將出版。(18)樓宇烈:《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2001年，第80頁(yè)。(19)對(duì)于老子文本中的“人”“民”之意是否相同，學(xué)界似有不同觀點(diǎn)。趙建偉認(rèn)為“民”可同“人”，參見趙建偉:《郭店竹簡(jiǎn)〈老子〉校釋》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第295頁(yè)。陳錫勇認(rèn)為，“民”指在地而有生養(yǎng)之資者，“人”乃泛指一般人，是通稱。并認(rèn)為在75章中最為明顯，但通行本將“人”“百姓”并訛做“民”，泯沒原意。參見陳錫勇:《郭店楚簡(jiǎn)老子論證》，臺(tái)灣里仁書局，2005年，第81—83頁(yè)。筆者贊同丁四新的觀點(diǎn)，“民”和“人”對(duì)言有別，散言則通，似乎不必強(qiáng)作分別?！懊瘛笔窍鄬?duì)于統(tǒng)治者，特別是君主而言;“人”為通稱，然在“內(nèi)圣外王”的政治話語(yǔ)系統(tǒng)中，“人”一般亦指“民”而言。參見丁四新:《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學(xué)出版社，2010年，第78頁(yè)。

責(zé)任編輯:涵含

【哲學(xué)研究】

*基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“早期道家精神體驗(yàn)與心靈世界之研究”(14BZX118);河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“老莊圣人觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究”(2013BZX002)。

收稿日期:2015－03－13

文章編號(hào):1003－0751(2015)07－0097－05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):B223.1

作者簡(jiǎn)介:李曉英，女，商丘師范學(xué)院歷史系副教授，歷史學(xué)博士(商丘476000)。