湯序波

在民國學(xué)術(shù)界，“章門弟子”尤為引人注目，以至后來有學(xué)者回憶：民國初年北京的文史界泰斗多出于太炎先生之門：許多教授開口便說“吾師太炎先生”。在過去的20世紀(jì)，“章門弟子”可謂群星璀璨，名家輩出，已成為我國文史學(xué)界一道最為亮麗的文化景觀，他們在某種程度上決定著中國現(xiàn)代文化的面貌和趨向。章門能出那么多杰出人物，這在我國近代教育史上是十分罕見的。那么，太炎先生的教育方法有何特別之處呢？如果僅以“名師出高徒”的話來說，未免太空泛。因為與老先生同時代的其他名師大家何以沒有培養(yǎng)出這么多的人才呢？這無疑是一個值得令人深思的問題。

一、立身

有材料表明，章太炎“把立身看成是人生第一要義”“即把做人看成是第一位的”（章念馳《立身為貴：祖父章太炎的“家訓(xùn)”》。在《章太炎遺囑》中，他告誡子女：“若異族入主，務(wù)須潔身”，對所獲勛章，“縱使國失主權(quán)，不可遺棄”，“凡人總以立身為貴，學(xué)問尚是其次，不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節(jié)”，等等。這些雖然是老先生對子女所言，然而從某種意義上說，這未嘗不是對“章門弟子”的總體要求。說到這里，我想到《論語·季氏》篇中一則史料，即陳亢問伯魚，老師私下里都給你說了些什么？伯魚說一次講：“不學(xué)詩，無以言?！绷硪淮沃v：“不學(xué)禮，無以立。”陳亢原本以為伯魚既為孔子的愛子，“所聞當(dāng)有異”，現(xiàn)在看來，老師對兒子與學(xué)生所言沒有什么兩樣的。所以我推測太炎先生在教育弟子時，也是把如何“立身”放到第一位的。有論者說：“作為群，章門弟子表現(xiàn)出了三大特色：其一，富有民族責(zé)任感，勇子與時偕進(jìn)，把握時代潮流，努力為國家與社會的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)?！边@確為事實。每當(dāng)中華民族發(fā)展到大關(guān)口時，“章門弟子”所表現(xiàn)出的那種“事不避難、勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇向前”的凜然正氣我們也可以說是“血性”），令人敬佩。就說湯炳正吧，他本是個內(nèi)向性的人，不喜歡參與任何活動，也受到老先生很大的影響。他在1949年后所寫的交代材料說，自己不僅“在小學(xué)方面受太炎先生的教益，更重要的是他的愛國主義思想和民族感情給我以巨大的影響。十九路軍在上?？谷諘r，太炎先生就曾發(fā)電報支持”。立雪章門之前，“我對時事是漠不關(guān)心的”。又說，“九一八”爆發(fā)時，我在北京，“那時的學(xué)生愛國運動，雖然蓬蓬勃勃地發(fā)展著，而我呢？始終沒有參加到他們的行列中去，一直是忙于跑北京圖書館，忙子收集材料寫什么《中國語言文字學(xué)家楊子云年譜》等等”。而入章門之后，他就逐漸對時事有所關(guān)心。他與許多章門弟子一樣，“有章太炎先生的傳統(tǒng)，不肯冷眼旁觀時勢，國家的前途與民族的命運，始終橫于胸中”。過去有種說法很盛行，似乎已成為一種主流意見，即太炎先生晚年，已變成“退居于寧靜的學(xué)者”，且“既離民眾，漸入頹唐”。但據(jù)湯炳正自己親炙本師的經(jīng)歷，他認(rèn)為事實并非如此?！跋壬拿褡逅枷肱c愛國主義，早年乃導(dǎo)源干《春秋》的‘尊夏攘夷，中年則發(fā)展而為革命反清，晚年則又弘揚而為對日寇進(jìn)行全民抗戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，先生的愛國熱忱也在不斷地深化”?！跋葞熗砟?，并非魯迅所說的‘寧靜的學(xué)者，而是積極投入抗日救亡運動”鐋炳正《憶太炎先生》。這里再給大家提供一則史料，即1933年8月18日出版的蘇州《大光明》報（三日刊）發(fā)表一篇《觸目警心的國字》，文章講的是太炎先生給陳石遺主編的《國學(xué)商兌》雜志題辭時，故意將“國”字略去右邊一豎（缺形），象征著東北之失。文章說：“章先生慨東北之淪亡，國將不國，其所以寫這一字來警惕干世者焉?！薄罢绿资攀狼耙恢睘閷崿F(xiàn)全面抗戰(zhàn)而奔走呼號，始而撰文陳辭，繼而與熊希齡、馬良等組織國難救濟(jì)會，聯(lián)合六十多位著名知識分子電告當(dāng)局，要求召集國民會議，成立救國政府。一九三二年一月二十八日上海十九路軍奮起抗擊日軍侵略，他倍受鼓舞，不顧年高體病，憤然北上，找張學(xué)良、段祺瑞，又向愛國軍人和學(xué)生演講，并致函顧維鈞，希望他身為外交官，要有殉國的勇氣。直至一九三六年夏天，生命垂危之際，仍在遺囑中告誡子孫，萬一中國被日人統(tǒng)治，絕不可擔(dān)任官職?？梢娞紫壬耐砟陜?nèi)心并不寧靜。”料夢溪《晚年的寧靜》

二、根基

以上說的是“立身”教育，下面再說說老先生教書的特色，我以為最大特色是重視“小學(xué)”（即文字聲韻訓(xùn)詁之學(xué)）。小為大之基，要做大學(xué)問，必得有“小學(xué)”的基本功?！坝?xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明?！保ㄍ跄顚O《說文段注序》）“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信”漲之洞《書目答問》。太炎先生以巨大的學(xué)術(shù)勇氣把古代附屬于“經(jīng)學(xué)”的“小學(xué)”創(chuàng)建成具有現(xiàn)代學(xué)科意義的獨立學(xué)私卜“語言文字之學(xué)”，這個名稱也是他在其名作《語言文字之學(xué)》一文中首先提出來的。世人稱太炎先生為“國學(xué)大師”，主要是他“以精通‘小學(xué)而稱冠子世”（章念馳《章太炎先生逝世五十周年學(xué)術(shù)討論會綜述》?！拔乙詾檎绿紫壬鷮τ谥袊呢暙I(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績?yōu)樽畲?，超過一切之上的?！惫咀魅恕睹駡笊缏犞v》“在論及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的許多學(xué)科時，都免不了要提到他的名字。但是他的學(xué)術(shù)最基礎(chǔ)的根底，是國學(xué)中的‘小學(xué)。太炎先生的‘小學(xué)是乾嘉學(xué)術(shù)的直接繼承?！保ㄍ鯇帯丁凑绿渍f文解字授課筆記〉前言》說到這里，我不由得想起劉夢溪先生在《“國學(xué)大師”之名獨章太炎先生當(dāng)之無愧》一文中曾說：“回觀整個20世紀(jì)，如果有國學(xué)大師的話，章太炎先生獨當(dāng)之無愧。”類似的話，他在別的論著中講了好多次。因為在他看來，“構(gòu)成國學(xué)的基本元件，主要還是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。不明經(jīng)學(xué)，不通小學(xué)，幾乎與國學(xué)無緣。而現(xiàn)在為學(xué)者最缺乏的，就是經(jīng)學(xué)和小學(xué)的訓(xùn)練，尤其是小學(xué)”?！啊畤鴮W(xué)大師的名號，不是誰都可以接過去的，二十世紀(jì)至今這一百年，能夠榮此稱號者并沒有很多人。章太炎最堪當(dāng)此稱號”。我們知道，太炎先生一生都沒有在大學(xué)擔(dān)任過教職，當(dāng)年清華學(xué)校設(shè)立國學(xué)院時，請他去當(dāng)導(dǎo)師，也被他斷然拒絕。他一生都是“私人聚徒講學(xué)”。據(jù)我所知，成規(guī)模的國學(xué)講座就有八九次之多。一般認(rèn)為影響最大的是東京、北京、上海、蘇州的4次講學(xué)?！八跂|京、上海、蘇州講學(xué)的效果，至為輝煌。曾在東京、蘇州聽講的青年，后來很多成為著名學(xué)者、教授?！保ū逍⑤妗墩卤氲膰鴮W(xué)演講》“時中國留學(xué)生聚居?xùn)|京者殆逾萬人，競趨章君門下請業(yè)?！保S焯《記先從父季剛先生師事余杭儀征兩先生事》可見老先生講學(xué)影響之巨。蘇州“章氏國學(xué)講習(xí)會”，“以研究固有文化、造就國學(xué)人才為宗旨”。彼時的輿論界就曾預(yù)言：“他日昌明文化，復(fù)興國學(xué)，一線生機(jī)，胥系于此?！?

我們從太炎先生在東京與蘇州的授課表，即知道每次招收弟子，太炎先生最先傳授的學(xué)科便是小學(xué)。他答張庸“先生講何種學(xué)”之問說：“中國之小學(xué)及歷史。此二者中國獨有之學(xué)，非共同之學(xué)?！睗q庸《章太炎先生答問》“章太炎先生當(dāng)年講國學(xué)，最重視的就是小學(xué)?！保ㄒΦ熘?、劉毓慶《國學(xué)對話錄》這不得不引起我們的高度重視。我想原因只有一個，即老先生非常清楚：小學(xué)在研治傳統(tǒng)文化方面的重要性，若不很好地掌握它，今后便難以成就一番事業(yè)。他曾說：“蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管鑰也”，“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗”?！八x二徐《說文》七十余過”（章念馳《論章太炎先生的學(xué)術(shù)成就》，可見所下功夫之深。章門弟子后來多能承老師治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅學(xué)有本源，業(yè)有專攻，且在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里取得了輝煌的成就，“規(guī)定了一研究領(lǐng)域的合理問題和方法”?？疾煲幌拢@恐怕跟他們具有堅實的小學(xué)根柢不無關(guān)系。我們知道，清代乾嘉學(xué)派主要分皖派與吳派，而皖派的成就要比吳派大。戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、王引之等有清一代的大學(xué)者，皆是這一派的代表人物。他們?yōu)槭裁茨艹瞿敲创蟮某删停烤科湓?，誠如范文瀾所言，“皖派與吳派不同，他們從音韻小學(xué)入手”;而吳派則主要是把前人的“著作都收集在一起，但沒有任何說明和發(fā)揮”。老先生所以一生崇皖派而抑吳派，此蓋其原因之一。太炎先生“實承皖派之流而益光大之”。

因此，我們的結(jié)論是，由子重視“立身”與“小學(xué)”的教育，章門才能涌現(xiàn)出那么多既有社會責(zé)任感又富有成就的學(xué)者。當(dāng)然，太炎先生指導(dǎo)學(xué)生治學(xué)，主張獨立思考，反對人云亦云，強(qiáng)調(diào)實事求是，反對望氣而知。這同樣是老先生在育才方面所取得巨大成就的一個不容忽視之因素。而這種既有開拓精神又抱嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在中國現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、胸襟

最后，再說太炎先生的胸襟。老先生晚年常說：“大國手門下，只能出二國手;而二國手門下，卻能出大國手?！边@話是什么意思呢？老先生自己解釋道：“大國手的門生，往往恪遵師意，不敢獨立思考，學(xué)術(shù)怎會發(fā)展：二國手的門生，在老師的基礎(chǔ)上，不斷前進(jìn)，故往往青出于藍(lán)，后來居上。所以一代大師顧炎武的門下，高者也不過潘次耕之輩;而江永的門下，竟能出現(xiàn)一代大師戴震。”日歷炳正《憶太炎先生》這真是中國教育思想史上的光輝論斷。海納百川，有容乃大。“章先生之教弟子，以能有發(fā)明者為貴，不主墨守”。力之先生也說：“章先生的學(xué)術(shù)氣派，并世無儔，他常鼓勵弟子‘自成一家。這確為至論。如奉天法古、陳陳相因，不敢越雷池一步，學(xué)術(shù)就沒有發(fā)展了。墨守師法或家法，我認(rèn)為那不是尊師而是損師。重視師承， 執(zhí)弟子禮始終甚恭，是章門弟子的一大特點，而另一大特點則是轉(zhuǎn)相啟發(fā)，在學(xué)術(shù)上各有創(chuàng)造性的成就，甚至在某個方面有開拓性的發(fā)展。這方面的事例很多。如太炎先生分古韻為二十三部，黃侃先生則析為二十八部?！埃S侃）對章先生有過具體的批評。如他對章先生的《文始》中有不少問題，他不同意，曾對學(xué)生說，《文始》中十分之四可以商榷。對《新方言》亦有不同意見。”（殷孟倫《談黃侃先生的治學(xué)態(tài)度和方法》再說湯炳正，他對學(xué)術(shù)界視為定論的章先生“娘日二紐古歸泥紐”說，也不同意。他認(rèn)為“古有泥紐，亦有日紐，泥日二紐多轉(zhuǎn)為娘紐”。章先生在《文始·略例癸》中說：“形聲既定，字有常聲，獨體象形，或有逾律?！彼麆t認(rèn)為漢字這種現(xiàn)象，不是“逾律”而是“規(guī)律”，并撰了《〈說文〉歧讀考源》一文以闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀點。關(guān)于語言與文字的關(guān)系，章先生在《國故論衡，轉(zhuǎn)注假借說》中說：“宇之未造，語言先之矣。以文字代語言，各循其聲。”而他則認(rèn)為：“先民之初，語言與文字應(yīng)皆為直接表達(dá)社會現(xiàn)實與意識形態(tài)者。并非文字出現(xiàn)之初即為語言之符號，根據(jù)語言而創(chuàng)造?！钡@些不同，卻絲毫不影響他們尊師愛師之深情?！饵S侃日記》里將章炳麟之名寫成“章火粦”，以避師諱，何等恭敬。近翻《石語》，發(fā)現(xiàn)錢鍾書手稿影印本中的“陳衍石遺說”，“衍”字就寫成缺筆。這是過去老派學(xué)人的風(fēng)范。湯炳正終生最感念的人無疑還是章太炎先生。我們僅從稱呼上也可感受這一點，他從來都是尊稱本師為“太炎先生”的，包括P949年后在歷次政治運動中所寫的大量自傳性交代材料。

總之，正如廣西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師力之先生所說：“太炎先生是如何培養(yǎng)出那么多出類拔萃的學(xué)生的，這是一個重要的學(xué)術(shù)課題，非常值得我們下氣力去探討。”

（選自《文史天地》）