艾顯斌　梁金娥

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法，以文化生態(tài)理論為支撐，分析秀山花燈發(fā)展的困境，探尋秀山花燈發(fā)展的生態(tài)模式。研究結(jié)果表明：秀山花燈的發(fā)展受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、傳承人才和外來文化的影響和制約。加強(qiáng)秀山花燈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，與生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合，重視傳承人才的培養(yǎng)，創(chuàng)造開放式的花燈文化生態(tài)系統(tǒng)，才是實(shí)現(xiàn)秀山花燈可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：秀山 花燈 文化生態(tài) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0076-02

1前言

2010年5月，文化部批準(zhǔn)湘西自治州設(shè)立我國第六個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，即“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。秀山花燈是當(dāng)?shù)赝良易迦嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷積累下來的文化遺產(chǎn)，是其智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族文化意識(shí)的不斷提高，秀山土家族人民力求積極推廣當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?005年11月，秀山縣成功舉辦了“中國花燈·秀山論壇”，引起了人們對(duì)當(dāng)?shù)鼗舻钠毡殛P(guān)注。2006年5月，秀山花燈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年4月，秀山花燈博物館竣工，秀山縣政府投入大量財(cái)力、物力，利用網(wǎng)絡(luò)媒體、電子技術(shù)、報(bào)紙、電視等進(jìn)行宣傳，呼吁民眾提高對(duì)花燈的重視。

文化生態(tài)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下產(chǎn)生的，它既是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的深刻反思，也是一種系統(tǒng)、全面地觀察自然、科技以及社會(huì)的整體方法。從文化生態(tài)的視角研究秀山花燈發(fā)展面臨的困境，探尋秀山花燈發(fā)展的生態(tài)模式，將對(duì)秀山花燈的可持續(xù)發(fā)展研究具有重要意義。

2秀山花燈的生態(tài)發(fā)展困境

2.1秀山花燈生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到破壞

自然環(huán)境是指“被人類改造、利用，為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的自然系統(tǒng)?！毙闵交糇鳛楫?dāng)?shù)赝良易迦嗣裆a(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，它的的生存和發(fā)展與自然環(huán)境密切相連。但受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的影響，加之社會(huì)保護(hù)力度的欠缺和群眾保護(hù)意識(shí)淡薄，秀山花燈生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，一些具有歷史和文化價(jià)值的村寨建筑遭到不同程度的損毀。如：礦產(chǎn)的開采和勘探導(dǎo)致秀山花燈調(diào)《黃楊扁擔(dān)》發(fā)源地白粉墻村的植被遭到破壞，水土流失嚴(yán)重，原生態(tài)自然環(huán)境嚴(yán)重破壞；農(nóng)村化肥使用逐漸增加，規(guī)模化養(yǎng)殖不斷擴(kuò)大，造成農(nóng)業(yè)面源污染逐步擴(kuò)展，花燈賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到破壞。

2.2秀山花燈的改進(jìn)與發(fā)展受經(jīng)濟(jì)條件的制約

秀山縣是重慶市最邊遠(yuǎn)的貧困縣之一。由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便、教育落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，花燈活動(dòng)的組織與開展缺乏財(cái)政支持，長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)。一些傳統(tǒng)節(jié)慶日里舉辦的花燈表演活動(dòng)大多是由群眾自發(fā)組織，文化氛圍不濃厚，規(guī)模小，吸引力不強(qiáng)。

傳統(tǒng)花燈采用的材料主要是木棒和紙糊，雖然成本低，但容易受損、功能脆弱，且難以攜帶和長(zhǎng)期保存，而且制作的工藝繁瑣，表演時(shí)的花燈大多是由已過花甲之年的老者純手工制作，不僅制作速度慢，而且在外形和質(zhì)量上有一定的差異。而改造成由塑料、綢布等材料制作的花燈，雖然外觀漂亮，且經(jīng)久耐用，但花費(fèi)的成本高，是制作傳統(tǒng)花燈成本的幾十倍，甚至上百倍，這對(duì)于秀山縣的村民來說無疑是奢侈的追求。因此，秀山花燈的改進(jìn)與發(fā)展在很大程度上受到經(jīng)濟(jì)條件的制約。

2.3秀山花燈的傳承人才缺乏

人是一切文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和傳承者。作為文化主體的民眾，特別是文化傳承人是文化傳承與創(chuàng)新最重要、最活躍的因素。據(jù)調(diào)查得知，目前秀山縣熟練花燈歌舞及使用花燈樂器的花燈老藝人平均年齡在80歲左右，身體狀況較差，且大多住在村鎮(zhèn)，生活條件簡(jiǎn)陋，文化水平不高，表達(dá)能力不強(qiáng)，記憶力減退，他們手中的才藝亟待繼承。但由于交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后等原因，對(duì)外流動(dòng)人口較多，大多數(shù)青年外出打工、經(jīng)商，加之青年人對(duì)花燈文化專研不深，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，久而久之，秀山花燈面臨走調(diào)、變樣和失傳的隱憂。

2.4現(xiàn)代文化的交流傳播對(duì)秀山花燈產(chǎn)生沖擊

一直以來，相對(duì)封閉的地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是秀山縣花燈賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境條件。隨著改革開放的不斷深入，秀山縣的交通條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境得到了較大的發(fā)展，秀山花燈的生存環(huán)境面臨挑戰(zhàn)，特別是現(xiàn)代文化的交流與傳播，打破了傳統(tǒng)文化的固定格局，當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞桨l(fā)生改變，娛樂方式變得豐富多彩，越來越多的居民傾向于現(xiàn)代性的文化活動(dòng)，如現(xiàn)代舞、籃球、羽毛球等?？措娨暋⑸暇W(wǎng)、打麻將成了秀山縣居民娛樂消遣的重要方式，這必然會(huì)對(duì)花燈文化產(chǎn)生沖擊和影響。據(jù)《秀山縣志》記載，秀山縣在解放前有一百多個(gè)花燈班，幾乎寨寨都有花燈班，戶戶都唱花燈曲，人人都跳花燈舞。而現(xiàn)如今，全縣不足十個(gè)花燈班，會(huì)唱花燈曲，會(huì)跳花燈舞的人逐漸減少，青少年更是寥寥無幾。

3文化生態(tài)視角下秀山花燈發(fā)展的對(duì)策

3.1加強(qiáng)秀山花燈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

生態(tài)環(huán)境與民族文化有著密不可分的聯(lián)系，文化的存在與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)。針對(duì)秀山花燈生態(tài)環(huán)境遭到破壞的實(shí)際，當(dāng)?shù)卣扇∫幌盗写胧訌?qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。首先，要加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境綜合整治，堅(jiān)持“生態(tài)立縣”發(fā)展策略，制定整治的重點(diǎn)內(nèi)容、工作目標(biāo)和適用技術(shù)。其次，要加強(qiáng)礦產(chǎn)資源開發(fā)的環(huán)境保護(hù)，依法關(guān)閉禁采區(qū)內(nèi)的礦山、礦點(diǎn)，建立綠色礦山開發(fā)模式，恢復(fù)治理礦區(qū)周邊的生態(tài)環(huán)境。最后，要加強(qiáng)森林植被的保護(hù)，提高森林覆蓋率，防止水土流失，為花燈的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

3.2秀山花燈與生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合

秀山縣地處渝、湘、鄂、黔交界的武陵山中段，四川盆地東南緣的外側(cè)，地理位置獨(dú)特，被稱為“渝東南第一門戶”。境內(nèi)有梅江河、保安漁洞、妙泉湖、浮珠泉等豐富的自然資源。

近年來，隨著交通和信息業(yè)的不斷完善，秀山縣生態(tài)旅游發(fā)展迅速，為花燈的發(fā)展帶來了良好的契機(jī)，將獨(dú)具地方和民族特色的花燈藝術(shù)融入到生態(tài)旅游業(yè)中，不僅能為花燈的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持，而且能促使秀山花燈得到進(jìn)一步的挖掘和開發(fā)，有利于花燈藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.3重視花燈傳承人才的培養(yǎng)

秀山縣政府要重視對(duì)花燈傳承人才的培養(yǎng)。一是要建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有貢獻(xiàn)的花燈藝人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)代表性傳承人給予一定的資助，同時(shí)讓他們明確自己的民族責(zé)任感和使命感，鼓勵(lì)他們?cè)诋?dāng)?shù)剡M(jìn)行人才培養(yǎng)。二是要重視青少年花燈傳承人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)民族文化，激發(fā)他們對(duì)花燈藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化傳承的責(zé)任心。

3.4創(chuàng)造開放式的花燈文化生態(tài)系統(tǒng)

傳統(tǒng)的花燈發(fā)展觀念認(rèn)為，要抵制外來文化對(duì)其侵蝕，然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技信息的不斷發(fā)展，秀山花燈受外來文化的沖擊是不可避免的，一味的抵制，會(huì)影響到秀山花燈文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。因此，要?jiǎng)?chuàng)造開放式的文化生態(tài)系統(tǒng)，積極面對(duì)外部環(huán)境的變化，不斷吸收、整合外來優(yōu)秀文化特質(zhì)，并努力挖掘、發(fā)揚(yáng)花燈自身的文化內(nèi)涵和價(jià)值，才能促進(jìn)秀山花燈的可持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)語

秀山花燈是土家族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)，帶有濃厚的民族和地方特色。它與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等有緊密的聯(lián)系，并受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、外來文化的制約和影響。近年來，由于秀山花燈的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，花燈的改進(jìn)與發(fā)展受經(jīng)濟(jì)條件的制約，花燈的傳承人才缺乏，現(xiàn)代文化的交流傳播對(duì)花燈產(chǎn)生沖擊等原因，導(dǎo)致秀山花燈的發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。針對(duì)秀山花燈發(fā)展的困境，筆者提出，必須要加強(qiáng)秀山花燈的自然環(huán)境保護(hù)，與生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合，重視傳承人才的培養(yǎng)，創(chuàng)造開放式的花燈文化生態(tài)系統(tǒng)，才是實(shí)現(xiàn)秀山花燈可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。endprint