聶永剛

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對(duì)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與研究，并以武當(dāng)武術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展問題提出了自己的見解。強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)基于存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是硬道理原則之上。面對(duì)社會(huì)的巨大變革，我們應(yīng)勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走武當(dāng)武術(shù)特色發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0021-03

1 前言

武術(shù)乃我國優(yōu)秀民族文化的一部分，它蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造性，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。武當(dāng)武術(shù)通稱“武當(dāng)內(nèi)家功夫”，亦稱“武當(dāng)內(nèi)家拳”、“武當(dāng)拳功”、“武當(dāng)武功”等近百個(gè)門派。武當(dāng)武術(shù)的根本原理來源于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從某種意義上講，道家學(xué)說是整個(gè)武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)。把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質(zhì)上是探討生命活動(dòng)的規(guī)律，是武當(dāng)?shù)澜淘谏剿髦挟a(chǎn)生出的光耀結(jié)晶?！胺沁z”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被人類社會(huì)各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，簡稱“非遺”。2006年5月20日，武當(dāng)武術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，湖北省十堰市的趙劍英為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。本課題研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對(duì)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與研究，并以武當(dāng)武術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，就武當(dāng)武術(shù)之發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)問題提出了自己的見解。強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)基于政府“施予式”保護(hù)的基礎(chǔ)之上，充分挖潛，不斷豐富其“精神內(nèi)核”，并力求創(chuàng)新求變。

2 武當(dāng)武術(shù)發(fā)展中所面臨的問題

武當(dāng)武術(shù)文化是在武術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合區(qū)域環(huán)境和人文風(fēng)俗習(xí)慣而形成的。武當(dāng)武術(shù)與道家有著千思萬縷的關(guān)系，具有相當(dāng)鮮明的道家文化特色，集武術(shù)與養(yǎng)生于一身，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又蘊(yùn)含著精湛豐富的科學(xué)道理。傳統(tǒng)的文化環(huán)境滋生傳統(tǒng)的武當(dāng)武術(shù)文化，伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，滋生傳統(tǒng)文化的原生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，特別是在世界經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢(shì)下的今天，在我國由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的一部分更是受到大海退潮般的沖擊，其發(fā)展形勢(shì)已不容樂觀。因而，探求武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展路徑已刻不容緩。進(jìn)過認(rèn)真的分析研究，筆者認(rèn)為目前武當(dāng)武術(shù)所面臨的困境與問題較多，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

2.1武當(dāng)武術(shù)原生態(tài)環(huán)境遭到破壞

2.1.1受西方競(jìng)技體育文化的沖擊

伴隨著全球文化一體化時(shí)代的到來，西方競(jìng)技體育文化作為一強(qiáng)勢(shì)文化幾乎滲透到全球的每一個(gè)角落。早在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方列強(qiáng)的火器槍炮打破了中國天朝大國的迷夢(mèng)，伴隨著西方火器而來的西方文化也“紛至沓來”，外加當(dāng)時(shí)我國“西學(xué)東漸”文化改良的興起，很快作為西方文化代表之一的西方競(jìng)技體育以不可阻擋之勢(shì)涌入到我國的軍隊(duì)、工廠及各級(jí)學(xué)校，占據(jù)了本該屬于民族傳統(tǒng)體育的“位置”。時(shí)至今日，這種趨勢(shì)依然有增無減；再就是我國“舉國體制”下的奧運(yùn)奪金計(jì)劃的興起，國家將有限的財(cái)力幾乎都用在現(xiàn)役奧運(yùn)項(xiàng)目或準(zhǔn)奧運(yùn)項(xiàng)目的推廣與普及上，而自身民族體育項(xiàng)目如傳統(tǒng)武術(shù)卻遭到漠視；最后，是競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，給予傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展以致命打擊。如競(jìng)技武術(shù)仍屬于民族傳統(tǒng)體育范疇，實(shí)際上它是地地道道的競(jìng)技體育，國家斥巨資推廣中華武術(shù)其根本主要是在扶持競(jìng)技武術(shù)，而作為母本的傳統(tǒng)武術(shù)再一次遭受到了推廣的冷漠。諸如以上競(jìng)技武術(shù)在各方面的推廣與表現(xiàn)，雖然與我國傳統(tǒng)武術(shù)并沒有本質(zhì)的沖突，但對(duì)其大力的倡導(dǎo)與扶持，客觀上占據(jù)了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，使得諸如武當(dāng)武術(shù)一樣的民族傳統(tǒng)體育的生存空間遭到前所未有的擠壓與破壞。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身功利性的削弱

武當(dāng)武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)國粹，伴隨著中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨坎坷，動(dòng)力何在？筆者認(rèn)為這與武當(dāng)武術(shù)自身所具有的“功利性”是分不開的。而今，作為民族瑰寶的傳統(tǒng)武術(shù)已和我們漸行漸遠(yuǎn)，顯然是傳統(tǒng)武術(shù)的功利性已被極大的削弱，表現(xiàn)在：第一，作為冷兵器時(shí)期軍事核心力量的“軍事武術(shù)”已被“火器”所取代，其結(jié)果是國家意志下的武術(shù)推廣力度已明顯減弱，這對(duì)武術(shù)（包括武當(dāng)武術(shù)）的傳承與發(fā)展其實(shí)是一個(gè)重大的打擊；第二，和諧社會(huì)下武當(dāng)武術(shù)“搏殺”功能的減弱抑制了作為實(shí)用武術(shù)的大發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)發(fā)展于部落間的武力爭斗和有階級(jí)社會(huì)的軍事戰(zhàn)爭，現(xiàn)而今武術(shù)搏殺功能的被抑制對(duì)于武當(dāng)武術(shù)來說將失去繼續(xù)前行的動(dòng)力；第三，武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技功能的缺失與不足制約了其發(fā)展的腳步，武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)以武演道，崇尚自然，講究人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，與西方競(jìng)技體育追求卓越思想大相徑庭。

2.1.3武當(dāng)武術(shù)傳承乏力

武當(dāng)武術(shù)，也稱“武當(dāng)內(nèi)家拳”，曾幾何時(shí)，在中華傳統(tǒng)武林中曾與少林功夫分庭抗禮。然而，在21世紀(jì)的今天，無論是從文化傳承、推廣還是產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程上來看，已無法望少林項(xiàng)背，表現(xiàn)出明顯的傳承乏力現(xiàn)象，具體如：第一，搶救不及時(shí)，功法流失嚴(yán)重：作為武當(dāng)武術(shù)文化主體的“功法”流失非常嚴(yán)重，原來近500多個(gè)拳（劍）譜的“武當(dāng)拳功”目前已不足210個(gè)，原來近百多個(gè)門派到而今已不足30個(gè)，而且，伴隨著一些老藝人的相繼離世，這種功法流失現(xiàn)象或?qū)⒓觿?；第二，傳承?duì)象的稀少將嚴(yán)重阻障武當(dāng)武術(shù)的流傳于發(fā)展，就拿河南登封縣來說，僅以少林命名的武校就有80多個(gè)，在校學(xué)員達(dá)5萬人之眾，而就這一點(diǎn)而言，武當(dāng)山集所有武當(dāng)武校的人數(shù)尚不足“少林一個(gè)武校（塔溝武校）的零頭。試問武當(dāng)山拿什么來延續(xù)與傳承其功法呢？第三，傳承方式的單一化阻障了武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展步伐：武當(dāng)武術(shù)就拳種數(shù)量上來看無法與少林媲美，而其門派之多卻遠(yuǎn)勝少林，并在傳承過程中表現(xiàn)出明顯的各自為政的“自然傳承”現(xiàn)象，單一、無序是這一傳承現(xiàn)象的特點(diǎn)，等等?？傊?，對(duì)武當(dāng)武術(shù)搶救的不及時(shí)、傳承對(duì)象缺失及傳承形式的單一、無序化將嚴(yán)重制約了武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展步伐。endprint

2.2對(duì)武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)與搶救缺乏后勁

傳統(tǒng)武術(shù)群體作為一種民族精英文化相繼遠(yuǎn)離我們，這一點(diǎn)引起了黨和國家的高度重視，為拯救傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)，1982年國家體委召開武術(shù)工作會(huì)議，發(fā)出了“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，拯救民族傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，從1983年至1986年動(dòng)員了全國80名專職武術(shù)工作者和業(yè)余愛好者，耗資100多萬元，開展了武術(shù)史上史無前例的“普查武術(shù)家庭，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作，相繼將分散在各地的武當(dāng)派各門類拳種、拳法被逐步挖掘出來。時(shí)至今日，武當(dāng)武術(shù)融入武當(dāng)山特區(qū)的發(fā)展業(yè)已成為了武當(dāng)山特色經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)，這與黨和國家的高度重視和卓有成效的保護(hù)工作是分不開的。但同時(shí)也表露出明顯發(fā)展后勁不足等問題。表現(xiàn)在：第一，觀念陳舊，缺乏生存危機(jī)感：武當(dāng)武術(shù)文化乃武當(dāng)武術(shù)與道家思想融合的產(chǎn)物，一方面，道家“清靜無為，道法自然”的思想造就了武當(dāng)武術(shù)的輝煌，另一方面，面對(duì)人類社會(huì)不斷前行的腳步，這一思想則表現(xiàn)出明顯的保守色彩，而且其突出的“內(nèi)向”文化思想也嚴(yán)重桎梏了武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的步伐，表現(xiàn)出明顯的“缺乏生存危機(jī)感”來；第二，發(fā)展紊亂，缺乏規(guī)劃：武當(dāng)山特區(qū)規(guī)劃很多，而對(duì)武當(dāng)武術(shù)的未來中長期發(fā)展規(guī)劃則還沒有，目標(biāo)不明確，缺乏中長期規(guī)劃勢(shì)必引發(fā)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的紊亂與無序性；第三，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體不突出：少林、武當(dāng)是以功夫吸引人的，講究“以武演道”和“禪拳歸一”，無拳則無市，而這一點(diǎn)少林寺做的很好，便宜且質(zhì)量上乘的武術(shù)光碟及影像資料隨處可見，既弘揚(yáng)了少林武學(xué)，又賺足了腰包。武當(dāng)山以武揚(yáng)名，所有一切應(yīng)圍繞武術(shù)功法來做文章，沒有真正從武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面構(gòu)建武當(dāng)山的發(fā)展思路，給人一種“主體不突出”的印象。

2.3武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展很多都被烙上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的印記，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的代表，也毫不猶豫地融入到這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮里?；谖洚?dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的嚴(yán)重滯后這一客觀現(xiàn)象，許多致力于武當(dāng)武術(shù)傳播與發(fā)展理論研究的專家、學(xué)者從不同層面就這一現(xiàn)狀的根源進(jìn)行了較為細(xì)致的解析，歸納如下：第一，觀念守舊、市場(chǎng)意識(shí)淡?。涸谌谌氍F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)上來看，武當(dāng)與少林相比相距甚遠(yuǎn)，也許受道家“清靜無為”思想的影響，“武當(dāng)武術(shù)”至始至終都沒能在“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)”上“走出去”；第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，武術(shù)主體不突出：筆者曾先后去過少林寺和武當(dāng)山進(jìn)行走訪和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)少林在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上處處打著“少林”的牌子，將少林功夫納入到自己的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之中，而武當(dāng)山在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上基本上是出讓現(xiàn)有的道觀等資源，并沒能將武當(dāng)功夫融入到自身發(fā)展之中，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)極不合理，其“武”的特質(zhì)沒能得到體現(xiàn)；第三，管理混亂，惡性競(jìng)爭明顯：管理混亂是武當(dāng)山武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一個(gè)比較突出的問題，同樣一把劍因店鋪位置、檔次不同其價(jià)格相差可達(dá)數(shù)倍，而且均以“正宗”自居，另外，通過對(duì)武當(dāng)諸武校的教學(xué)大綱、教材內(nèi)容等進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)武當(dāng)諸武校其授課內(nèi)容多為時(shí)下的競(jìng)技武術(shù)，并沒有在真正意義上來弘揚(yáng)武當(dāng)功夫，而且各武術(shù)館校還競(jìng)相通過壓價(jià)來搶生源；第四，政策扶持不力，缺乏宏觀調(diào)控：同為中華傳統(tǒng)武林泰斗的武當(dāng)與少林在而今經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天所表現(xiàn)出來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距如此巨大，這與當(dāng)?shù)卣龀至Χ炔粷?jì)不無關(guān)系，武當(dāng)武術(shù)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展受制于本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及政府的各個(gè)職能部門的決策，政策扶持不力，缺乏宏觀調(diào)控，這同樣也是武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后的主要原因之一。

3 武當(dāng)武術(shù)之保護(hù)與發(fā)展

為維系“世界文化多樣性”和出于“對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重”，1972年聯(lián)合國科教文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1994年，道教圣地武當(dāng)山被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，2006年5月，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)等被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武當(dāng)武術(shù)迎來了其發(fā)展之重大機(jī)遇，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展層面來看，筆者認(rèn)為應(yīng)遵循如下原則：存在是前提、傳承是根本、發(fā)展是硬道理。面對(duì)社會(huì)的巨大變革，我們不能坐以待斃，應(yīng)勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走武當(dāng)武術(shù)特色發(fā)展之路。

3.1對(duì)武當(dāng)武術(shù)“文化空間”的保護(hù)

古人云：“皮之不存，毛將焉附？”因而，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)建立在存在是前提，傳承是根本的基礎(chǔ)之上。“文化空間”乃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的派生概念?！拔洚?dāng)武術(shù)文化空間”亦即在特定地點(diǎn)（武當(dāng)山）、特定時(shí)間按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的有特定含義的“文化空間”。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“文化空間”，“保護(hù)民族傳統(tǒng)體育，重中之重在于保護(hù)生它養(yǎng)它的文化母體-文化空間?！?。對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化空間的保護(hù)，筆者認(rèn)為從思想上我們應(yīng)該如同張遷作《史記》般，強(qiáng)調(diào)存在是前提，應(yīng)對(duì)“傳統(tǒng)”作最真實(shí)、最原始的歷史“記錄”，留給世人原生態(tài)的“文化遺跡”，做到：第一，深化武當(dāng)武術(shù)挖掘與整理：強(qiáng)化政府的支持力度，加快對(duì)那些頻臨滅絕武當(dāng)拳種的挖掘、保護(hù)與整理；第二，加大對(duì)“傳承人”的保護(hù)力度：規(guī)范對(duì)傳承人的審批制度；第三，完善與恢復(fù)武當(dāng)?shù)烙^的原貌：道觀作為“武當(dāng)武術(shù)文化空間”主要內(nèi)容之一，應(yīng)該給予最大可能的保護(hù)；第四，扶持周邊武當(dāng)武術(shù)館校：武當(dāng)武術(shù)的傳承需要人去傳承，今天的傳承對(duì)象，明天的傳承人，武當(dāng)武術(shù)館校作為現(xiàn)代武術(shù)傳播基地，擔(dān)負(fù)著傳播武當(dāng)武術(shù)的重任，因而，對(duì)于那些以傳播武當(dāng)武術(shù)為主的武術(shù)館校，政府應(yīng)該給與最大可能的支持。

3.2對(duì)武當(dāng)武術(shù)的策略性保護(hù)

如果把對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化空間的保護(hù)視作“靜態(tài)”保護(hù)的話，那么“策略性保護(hù)”應(yīng)被視作“活態(tài)”保護(hù)。亦指強(qiáng)調(diào)站在可持續(xù)性發(fā)展高度上按照時(shí)代要求對(duì)之進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧己蟮谋Ｗo(hù)，具體對(duì)策如下：第一，按現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展要求完善對(duì)武當(dāng)武術(shù)作為一學(xué)科的細(xì)化分類與整理：現(xiàn)代學(xué)科不斷向更寬泛、更縱深方向在發(fā)展，就武當(dāng)武術(shù)保護(hù)而言，“寬泛”主要表現(xiàn)在其內(nèi)容、形式與功能和文化涵蓋的多樣性上，在內(nèi)容、形式上武當(dāng)武術(shù)拳器械套路功法博大精深，在功能上其集技擊、競(jìng)技、養(yǎng)身、修身、卻病、延年和保健休閑與一體，強(qiáng)調(diào)身心并養(yǎng)，所以我們?cè)趯?duì)武當(dāng)武術(shù)實(shí)施策略性保護(hù)時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)分門別類，而且還要按照現(xiàn)代人的思維在不改變其傳統(tǒng)文化性的基礎(chǔ)之上加以“粉飾”，使之符合現(xiàn)代人的“習(xí)慣”；“縱深”主要表現(xiàn)在對(duì)于一些功法功能與作用的深度挖掘上，如對(duì)于武當(dāng)養(yǎng)身功法和“丹藥”養(yǎng)身延年機(jī)制的研究與開發(fā)等，并由此創(chuàng)造出不菲的經(jīng)濟(jì)效益來；第二，批量培養(yǎng)“武當(dāng)武術(shù)文化傳播人”：保護(hù)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活體保護(hù)的具體內(nèi)容之一，在此問題上，國家已投入了大量的人力、物力與財(cái)力，其實(shí)，為了弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化，國家有必要出資辦一所由眾多傳承人執(zhí)教的武當(dāng)武術(shù)傳承學(xué)校，融百家之長，批量培養(yǎng)出更多的、懂得現(xiàn)代教學(xué)方法的現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)傳承人；第三，武、道并舉，融武當(dāng)武術(shù)文化與道觀維護(hù)之中：“武道并舉，以武演道”乃武當(dāng)武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象區(qū)別于其它武林門派的標(biāo)志，但作者通過對(duì)少林寺和武當(dāng)山進(jìn)行實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：在少林寺及各禪院處處都隱含著少林功夫與“禪文化”的高度融合，而在武當(dāng)山各道觀里則處處彰顯著“道家文化”的博大精深，而武當(dāng)武術(shù)并沒有像“以武演道”般融入到“道文化”之中，因而建議在道觀的維護(hù)上管理者應(yīng)花大力氣深度挖掘武當(dāng)武術(shù)文化資源，讓武當(dāng)武術(shù)與道家文化的融合深入人心；第四，走人各級(jí)校園，強(qiáng)調(diào)在傳承中保護(hù)：學(xué)校教育幾乎是每一個(gè)現(xiàn)代人一生中必須經(jīng)歷過的事情，如果抓住了學(xué)校就等于抓住了其文化傳承與發(fā)展的“保護(hù)神”，但就武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容和形式上來看，在學(xué)校傳播有一定的難度，所以我們有必要在傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)的基礎(chǔ)上就其內(nèi)容和形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?，使之符合在各?jí)學(xué)校傳播的要求，在不改變其特色的前提下，盡量短化、簡單化、特色化武當(dāng)各拳械，以便于更好的普及傳播。

3.3加大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展力度

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在人們“花錢買健康”的21世紀(jì)，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展必然要走產(chǎn)業(yè)化的道路。其自身的健身價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值是武當(dāng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為地方經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)、民族傳統(tǒng)文化振興等重大意義。武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路：確立戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)；爭取政府的優(yōu)惠政策，加強(qiáng)法制管理；加強(qiáng)政府職能作用，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加快人才培養(yǎng)；挖掘資源，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；由國內(nèi)推向國際，開展對(duì)外交流，拓展市場(chǎng)空間緊緊抓住武術(shù)產(chǎn)業(yè)的三大要素（培訓(xùn)、產(chǎn)品、活動(dòng)），多層次、多角度、多形式地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的武術(shù)需求。關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的武俠影視對(duì)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

武當(dāng)山作為湖北省“一江兩山”旅游目的地，在鄂西生態(tài)文化旅游圈中的戰(zhàn)略地位舉足輕重。但武當(dāng)山旅游產(chǎn)品的吸引力卻不夠強(qiáng)，因此，應(yīng)緊扣“道、武、皇、俗”，深度開發(fā)武當(dāng)山文化旅游產(chǎn)品，形成系統(tǒng)性、層次性，打造其核心競(jìng)爭力。武當(dāng)山旅游產(chǎn)品的開發(fā)，要緊緊扣住并突出其文化特色。離開文化，武當(dāng)山旅游產(chǎn)品就成了無源之水，無本之木，就沒有特色、沒有鮮明的市場(chǎng)形象了?！暗馈⑽洹⒒?、俗”是武當(dāng)文化特征的高度概括。從這四方面著手，在文物與環(huán)境保護(hù)前提下，結(jié)合市場(chǎng)需求與武當(dāng)文化的深層內(nèi)涵，開發(fā)出適銷對(duì)路的、參與性強(qiáng)的特色旅游產(chǎn)品，應(yīng)是武當(dāng)山旅游產(chǎn)品持續(xù)性開發(fā)的有效途徑。全力打造武當(dāng)武術(shù)文化旅游國際品牌，將武當(dāng)武術(shù)文化旅游推向國內(nèi)外市場(chǎng)，以活動(dòng)促宣傳，日益擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)影響力。endprint