王伯余

摘要：文章運用文獻資料法，對比分析法等研究方法，從器物層面和精神層面對南少林文化進行研究，并嘗試對其傳承和保護提出相應(yīng)的對策。器物層文化主要是指南少林寺、僧人、南少林系列拳法、南少林醫(yī)法體系、出土文物、書籍等顯性層面；精神層文化主要指南南少林佛家禪宗思想、南少林禪功墨武文化體系及其精神、南少林醫(yī)法文化和精神等。

關(guān)鍵詞：南少林 器物層文化 精神層文化 傳承 保護

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0010-03

自古以來，福建少林寺與河南少林寺齊名，在武術(shù)界也有“南拳北腿”的說法。例如，《少林拳術(shù)秘訣》講述：“斯時國內(nèi)有兩少林，一在中州，一在閩中?！钡墙?jīng)過近些年來的學(xué)術(shù)探討，對南少林寺具體在福建哪個地方備受爭議，目前認為較可能的地方主要有福清、莆田和泉州。也有一部分學(xué)者認為：“單就名稱而言，福建境內(nèi)確實沒有南少林寺”。面對這樣的問題糾結(jié)和惡性的循環(huán)探討與爭論，使得南少林文化無法更好的傳承，更不能大繁榮大發(fā)展。我們不應(yīng)當一味地探討南少林寺是否存在，亦或南少林寺到底位于福建哪個地方。南少林文化作為一種被討論和研究，在某種意義上就是一種歷史文化現(xiàn)象，這一點是無可否認的。我們當前應(yīng)當做的不是糾結(jié)南少林寺到底在哪，以及南少林寺是否存在的問題，而是應(yīng)當加強對南少林文化的傳承與保護。

1 福建南少林文化傳承與保護策略現(xiàn)狀研究

中醫(yī)和武術(shù)同是我國國粹，而武醫(yī)是兩者的有機結(jié)合，實乃國粹中的精華，而中國文化的特征就是呈現(xiàn)出多元化和多樣性，因此，武醫(yī)又如武術(shù)般表現(xiàn)出南北不同的特色。近年來對南少林醫(yī)文化有所傳承與保護：“為了更好地傳承與發(fā)展南少林手法醫(yī)學(xué)這一具有魅力的特色醫(yī)術(shù)……經(jīng)福建省民政廳批準，同意籌備成立“海峽南少林手法醫(yī)學(xué)協(xié)會”。

多年以來，學(xué)者特別熱衷于對南少林寺到底在哪的問題討論，也因此將時間和精力大部分都花費到表象的研究，而忽視了對本體內(nèi)容的研究。面對這個問題賈建欣學(xué)者說得較為客觀：“應(yīng)以發(fā)展為重，暫且擺脫“遺址”問題的爭討……重新形成一個包涵有寺廟、武功、佛教、人物活動等方面內(nèi)容的“南少林文化體系”。另外，有學(xué)者對南少林文化的發(fā)展策略各抒己見：“提倡對南少林文化的認同，推動福建三地南少林之間的交流；擴大宣傳力度，溶入城市品牌經(jīng)營；建立產(chǎn)業(yè)化和市場化的體系，發(fā)展南少林文化的旅游業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈；競技武術(shù)的進一步推廣”。另有學(xué)者在《福建南少林發(fā)展研究》一文提出南少林的發(fā)展對策與建議：“擱置爭議，整合“南少林”品牌資源；確立南少林文化符號；成立專門的南少林研究機構(gòu)；加大南少林相關(guān)人才培養(yǎng)力度”。還有學(xué)者對南少林武術(shù)文化的推廣與拓展提供新思路：“積極開展閩臺南少林拳棒文化交流；開展南少林武術(shù)文化課堂；將南少林拳棒形式推廣到健身方式的選擇；建立南少林武術(shù)文化品牌，提高品牌影響力”。

從所述文獻資料可以看出，關(guān)于福建南少林的文化的傳承與保護問題，很多學(xué)者提出了自己的建議和看法，但是這些建議和研究比較零散，針對性不是特別強，缺乏一定的有效性和可行性。

2 福建南少林文化體系研究

2.1福建南少林器物文化

首先，福建少林寺是南少林文化的載體和根本，離開南少林寺其文化就虛無縹緲，缺乏歸屬感與存在感。面對南少林歸屬以及存在的爭議，林蔭生總結(jié)出：“目前對南少林存在著三種不同的理解，即非寺、是寺、是武術(shù)三種觀點”。而筆者認為，這三種觀點沒有對與錯之分，同屬于南少林文化的部分。即周偉良教授指出：“所謂的福建南少林，是武術(shù)文化與會黨文化長期共同氤氳催生的一個文化概念……這一語境中的福建南少林，不是一個具有確切地址的實指寺院”。因此，無論是福清的少林院、莆田的林泉院、泉州的東禪寺還是仙游九座寺、東山古來寺、長林寺和紹安長林寺等，這些都是南少林文化不可或缺的載體，共同構(gòu)成南少林文化的“集體記憶”，形成了一張張南少林文化的歷史照片。由于社會和歷史的變遷，有些少林寺的遺址遭到嚴重破壞和摧毀，有的甚至消失在現(xiàn)代人的視野。因此，當務(wù)之急應(yīng)當對這些南少林系列寺廟遺址經(jīng)行修復(fù)和重建，進一步開發(fā)和挖掘未被發(fā)現(xiàn)的遺址，從而進一步加強保護南少林文化“底片”的工作。

其次，南少林以佛家文化為主體，佛家文化又以寺廟僧人為依托，而僧人又分為文僧和武僧。文僧以傳播和發(fā)展佛學(xué)思想為主要任務(wù)，武僧以傳播和發(fā)展少林武術(shù)文化及其禪功墨武的拳棒文化為主要任務(wù)。南少林僧人是南少林文化與大眾之間的媒介和橋梁，然而目前對南少林的僧人保護機制還很欠缺，相關(guān)政策和法律法規(guī)也不健全。筆者認為：以佛教禪宗文化為主導(dǎo)的文僧和以拳棒文化為主導(dǎo)的武僧同是南少林文化的重要傳播者，前者有文物古籍佐證，后者同樣也有身體活動的活化石佐證，兩者對南少林文化的傳承與保護行為相互融合、互為支撐。

最后，應(yīng)當加強對南少林相關(guān)文物古跡等進行傳承與保護。因為，文物古跡猶如南少林文化的歷史記憶與照片，同樣也是其重要的硬件組成部分。例如，對南少林武術(shù)活化石的傳承與保護，林蔭生在《中國南少林》中對南少林武術(shù)流派和拳法系列指出：“五祖拳、白鶴拳、福州鶴拳、龍尊、地術(shù)法、羅漢拳、五梅拳…南佛拳、八井拳、太祖拳、開元拳、洪家拳、達尊拳等幾十種具有健全體系的拳法”。其實南少林武術(shù)拳法還遠不止這些。另外還包括對拳法系列的“刀、槍、劍、棍”等傳統(tǒng)器具的傳承與保護。另外，也包括對有關(guān)南少林石碑、墓碑、出土文物、禪師語錄、古籍、塔銘、武僧秘訣以及地方志、古詩詞對南少林的有關(guān)記載書籍。

2.2福建南少林精神文化

南少林文化以佛家文化為主導(dǎo)，佛家文化傳入中國與中國本土傳統(tǒng)文化的儒和道家等文化結(jié)合形成獨特的禪宗文化，以達摩起，從道信開始形成為北宗神秀和南宗慧能兩大宗派。南少林禪宗主要包括有：溈仰、臨濟、曹洞、云門、黃龍、楊岐、法眼等宗派?；勰軒煾邓鲝埖哪隙U宗思想主要表現(xiàn)：“明心見佛、無念為宗、即心即佛、頓悟成佛”。這種不立文字、直指心性，在身體踐行中頓悟、頓悟通過心性頓修。這種禪宗精神具有很大的現(xiàn)代價值，其主要強調(diào)的是人心的重要作用。只有心無旁騖、心無雜念地做事才會更順利；對傳承的問題要多以心傳，因為文字有些時候是慘白無力的，不能完全和全面的表達人的感情；理論和實踐應(yīng)當結(jié)合起來，用理論和思想指導(dǎo)實踐，在實踐中不斷豐富和完善思想和理論，因為離開理論和思想的實踐是盲目的，離開實踐的思想和理論是蒼白的。所以，對南少林禪宗文化的傳承、保護與開發(fā)具有重要的現(xiàn)代意義。例如，有學(xué)者指出：“如果尋求所謂“南少林寺”的存在，應(yīng)該從佛教禪宗傳播發(fā)展的歷史軌跡，以及從禪宗教義的內(nèi)涵和外延的聯(lián)系中探索，并從佛教寺院間的佛學(xué)交流中去考究?！薄ndprint

南少林禪宗文化和思想對南少林武術(shù)影響深遠，其禪功墨武，精神不謀而合，其講究的也是言傳身受，以心會意。南少林武術(shù)可謂是南少林禪宗文化的踐行載體，在拳棒文化中傳承者南宗思想，并且演化和發(fā)展成為獨特的禪功墨武文化體系。另外，南少林在歷史上承擔著一定的國家責(zé)任，肩負著國家的使命。例如，南少林武術(shù)與明代抗倭斗爭、明末閩南天地會、天地會的反清復(fù)明活動、近代反地反封建運動（例如，太平天國運動、辛亥革命、抗日斗爭）的關(guān)系等。這些活動反映了南少林運用武術(shù)精神維系著高度的愛國情操，并且對研究歷史具有重要的社會文化價值和意義。南少林文化中有著獨特的武醫(yī)文化，出家人以慈悲為懷，僧人的醫(yī)文化一方面是為了救死扶傷以及自救，另一方面也是為了武僧練功所需。南少林醫(yī)學(xué)包括中草藥材、跌打損傷秘方、整筋正骨療法等。南少林每個拳術(shù)的流派都有自身的武醫(yī)傳承，也是中醫(yī)的一個重要分支和組成部分。

3 福建南少林文化的傳承與保護策略

3.1福建南少林文化的器物保護機制

3.1.1福建南少林寺集群品牌建設(shè)

據(jù)目前研究發(fā)現(xiàn)，南少林寺爭議頗多，甚至還有學(xué)者提出歷史上可能根本就沒有南少林。但是，它作為一種文化現(xiàn)象，在歷史中也頻頻出現(xiàn)，在爭議的過程中就已經(jīng)證明它的存在性了。所以，不應(yīng)當糾結(jié)這些表層的現(xiàn)象問題，對于福建人們來說，而是應(yīng)當齊心協(xié)力，以閩都為核心形成向心力，以各地南少林寺為元素形成凝聚力，使之形成福建南少林寺集群，樹立文化品牌知名度以及提高品牌效應(yīng)，齊心協(xié)力為南少林文化發(fā)展做出奉獻。例如，有學(xué)者指出：“與其花費時間、金錢和精力去一直爭議南少林寺到底在哪的問題，倒不如聯(lián)合福建各地的少林武術(shù)團體、仁人志士團結(jié)起來，使之形成一個以“閩都”為核心，具有集體記憶的南少林寺集群”。

3.1.2建立以文僧和武僧聯(lián)合培養(yǎng)模式

南少林文化主要依托于南少林僧人的人文精神，并承擔著傳承與保護的責(zé)任與使命，可稱為南少林文化的靈魂，沒有靈魂的南少林是空洞的，即使修建再多的南少林寺也猶如行尸走肉般存在。當今，文僧的發(fā)展主要在于佛學(xué)院的發(fā)展。中國佛教協(xié)會副會長、福建佛學(xué)院院長——學(xué)誠在紀念福建佛學(xué)院成立三十周年慶典上的講話中認為：“未來的佛學(xué)院承擔著這樣的角色與作用，例如，是佛學(xué)深入研究的重要基地，是各個文化交流的良好平臺，是社會教育的延伸土壤。未來的僧人（出家人）所承擔的角色，是佛法的優(yōu)秀繼承者，是時代的思想引領(lǐng)者，是全球的有效弘法者”。然而，只是思想上的傳承和傳播還遠遠不夠直接和貼切。如果能夠以南少林武術(shù)為載體，結(jié)合現(xiàn)代手段與方法，例如，有學(xué)者指出：“使得集體記憶的南少林也能像嵩山少林一樣，形成聲勢浩大的文藝創(chuàng)意表演盛典的文化產(chǎn)業(yè)”。因此，南少林文化的傳承實質(zhì)上就是發(fā)展，而發(fā)展就離不開現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境，所以，應(yīng)當建立文僧與武僧的互動研究與發(fā)展模式。將這種模式嵌入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當中，在發(fā)展中傳承，在傳承中謀求發(fā)展。

3.1.3加強福建南少林文物保護機制

南少林文物、古籍以及遺址等可分為現(xiàn)存和待發(fā)現(xiàn)兩部分。出處所講的文物乃廣義上的文物，不但是指先前人們所創(chuàng)造積累的物質(zhì)文化部分，而且還包括當代人們對南少林文化研究所產(chǎn)生的器物文化。健全保護機制的前提是要對南少林物質(zhì)文化進行細致而全面的歸類與劃分。對福建少林寺文物初步可劃分為：建筑、生活、石刻、木雕、宗教用品、書籍、武術(shù)等類別。由于分類的不同，所以其保護機制的方式方法應(yīng)當有針對性的對待。例如，建筑類，主要包括對南少林寺以及寺塔等大型建筑的保護，這包括修復(fù)和重建，關(guān)鍵的問題在于需要大量的資金維持和支撐。另一方面，對近代人們研究南少林的成果進行整理與分類。因為，這也是南少林器物文化的一部分，并且在不久的將來也會演變?yōu)槟仙倭治幕洃浀慕M成部分，對近代研究和創(chuàng)造成果的保護是為以后南少林文化更好的發(fā)展做鋪墊。

3.2福建南少林文化的精神層傳承

3.2.1南宗思想的傳承與現(xiàn)代教育相結(jié)合

其一，南宗思想的主要陣地在于專業(yè)的佛學(xué)院，據(jù)有關(guān)資料顯示：福建佛學(xué)院創(chuàng)辦于1983年，分男眾，女眾二部。男眾部院址位于莆田廣化寺內(nèi)，女眾部院址位于福州市北郊崇福寺。學(xué)院分設(shè)預(yù)科班（學(xué)制兩年）、本科班（學(xué)制四年）、研究生班（學(xué)制三年）三個層次。閩南佛學(xué)院創(chuàng)辦于1925年，學(xué)院地址位于廈門市東南部的古剎南普陀寺內(nèi)。其目前學(xué)制分為：預(yù)科（二年），本科（四年），研究生（三年）。從佛學(xué)院建立的時間上看，同屬于近代的南少林文化發(fā)展產(chǎn)物；從學(xué)院地址方位看，共同的特點都設(shè)在寺內(nèi)，這樣可以學(xué)習(xí)到正宗的南宗思想，也有利于學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，但是同時也限制了教育的規(guī)模；從學(xué)制劃分看，跟上了教育的時代前沿，體現(xiàn)出系統(tǒng)化、正規(guī)化和規(guī)范化。其二，專業(yè)佛學(xué)院的師資力量、硬件設(shè)施以及資金力量等畢竟有限，因此，應(yīng)當與福建各大高校與宗教有關(guān)專業(yè)部門和單位聯(lián)合，增加相互學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容與領(lǐng)域，建立聯(lián)合培養(yǎng)模式，形成有效的互動研討機制。另外，福建與臺灣隔海相望，歷史上也互通友好，共建閩臺佛學(xué)研究平臺，也有利于南少林宗教文化的發(fā)展。

3.2.2以南少林武術(shù)為載體弘揚武德精神

南少林武術(shù)精神主要體現(xiàn)愛國精神、救死護傷精神以及武德精神，例如，林蔭生學(xué)者對南少林武德的基本內(nèi)容詮釋到：“尚武崇德，仁愛謙讓；恭敬禮讓；自強不息，勸人向上；禪宗的最高境是人佛合一”。然而，這些精神聽上去是泛泛而談，如何將這些精神文化有效傳承下去，就需要直觀而有效的手段。而南少林武術(shù)應(yīng)當承擔這樣的角色，這是一種身體活動形式的直觀的并且有效的傳承與傳播手段，特別是面對語言不同的國外人群而言，通過直接觀看以及親身演練體驗，可以在身臨其境中感受南少林文化的魅力。

3.2.3南少林醫(yī)文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合

南少林醫(yī)文化是中醫(yī)的一個重要分支流派，其武醫(yī)文化已經(jīng)形成自身獨特的完整體系。但是，相對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平而言，其仍然處于不完善的地方，甚至有些地方還很落后。一方面，應(yīng)當繼續(xù)深入和融入中醫(yī)的母科學(xué)學(xué)習(xí)與研究；另一方面，如林則徐般，睜眼看世界，不能固步自封，善于向西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。不能盲目自信，同時也不能喪失信心，武醫(yī)有自己的獨到之處。例如，整筋正骨療法，習(xí)武之人手上存在著獨特的寸勁，只要借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，充分了解人體骨骼結(jié)構(gòu)，對待這樣的損傷，治療顯得輕而易舉。廣義上的醫(yī)學(xué)應(yīng)當涵蓋康復(fù)治療與預(yù)防疾病等方面。南少林武醫(yī)的理念：“習(xí)武強身健體結(jié)合健康食療預(yù)防疾病為主、中草藥結(jié)合功夫手法治療疾病為輔”。強身健體養(yǎng)生是預(yù)防疾病的有效手段，而南少林武術(shù)既有強身、健體、修身養(yǎng)性、延年益壽等養(yǎng)生之功效。因此，從這個角度看，佛學(xué)院的專業(yè)課程設(shè)置也應(yīng)當在佛醫(yī)專業(yè)的前提下，分支為南少林武醫(yī)。但就目前而言，似乎并沒有對此領(lǐng)域進行涉及和培養(yǎng)。

4 結(jié)語

經(jīng)上研究獲知：南少林文化的傳承與保護應(yīng)當從器物層文化和精神層文化兩大體系著手研究；不應(yīng)當再糾結(jié)于南少林寺的地址問題，以及是否存在問題；當務(wù)之急，應(yīng)當加強對南少林器物層文化的保護工作，建立有必要的法律法規(guī)機制；應(yīng)當鼓勵和支持對南少林精神層文化的傳承工作，聯(lián)合福建各武術(shù)團體以及武術(shù)學(xué)者等仁人志士，形成文化研究與傳承的凝聚力，共同為南少林文化的傳承與保護奉獻自身的力量，充分彰顯福建南少林寺文化魅力，從而擴大在我國乃至海外的影響力。endprint