文 | 李從國

只有建立起真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)體制，所有制平等，產(chǎn)權(quán)受到法治的有效保護(hù)，才有適宜的創(chuàng)造環(huán)境。

在大千世界3000多萬生命物種中，人是唯一具有自由意識的存在。人之所以是天之驕子、萬物之靈，就因?yàn)檫@個(gè)自由意識。自由意識是人與動物的基本區(qū)別。自由意識是創(chuàng)造的前提。動物只有本能，沒有創(chuàng)造。人類因具有自由意識，因而是所有生命中唯一具有創(chuàng)造性的高級動物。創(chuàng)造力亦因此成為民族盛衰的基礎(chǔ)。

然而天然具有創(chuàng)造性的人們必須在一定的社會中生活。社會是一個(gè)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不同民族、種族、社會性對人的創(chuàng)造性的影響是不同的。有的在發(fā)揮，有的在限制。只有適宜個(gè)人發(fā)展個(gè)性解放的社會，人的創(chuàng)造力才能發(fā)揮。

中國古代是科學(xué)技術(shù)的天堂，四大發(fā)明皆在中國。是因?yàn)橹袊寺斆髑趧谥腔?，而且?dāng)時(shí)的封建專制還沒有完善到把限制個(gè)人作為專制需要的程度。明朝是封建專制最完善的朝代，也是中國開始由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)衰弱的拐點(diǎn)?？茖W(xué)革命的發(fā)源地為什么在西方？是因?yàn)槲鞣街惺兰o(jì)的文藝復(fù)興，把人權(quán)從神權(quán)中解放出來，人權(quán)所生成的契約社會又使法治得以從根子上發(fā)育，個(gè)人的自由、獨(dú)立、權(quán)利充分彰顯，具有社會制度的保障和維護(hù)。從生產(chǎn)力從而創(chuàng)造力形成的角度考察，專制的社會文化所強(qiáng)調(diào)的，是主流階層權(quán)力統(tǒng)治對整個(gè)社會創(chuàng)造力管理與整合，而文明的社會文化強(qiáng)調(diào)的，則是公平法治維持秩序之下的普遍的個(gè)人力量的發(fā)揮與集成。一面是權(quán)力、管理與整合，一面是法治、發(fā)揮與集成。后者之于前者，更親合人的創(chuàng)造性。

炎黃民族有自己的文化河源，西方文明有自己的文化根源，炎黃子孫可以借鑒西方的文化來發(fā)展自己，不可能走西方的路，也走不了西方的路。文化的根性決定了一個(gè)能生存下去的民族對外來文化只能是借鑒吸收，不是否定自己。

炎黃民族要走“創(chuàng)造”的道路，必須解決三個(gè)問題：一是要有搞創(chuàng)造的人，二是要有適宜生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造的環(huán)境，三是要有持續(xù)保持創(chuàng)造的循環(huán)動力。三者缺一不可，缺了任何一點(diǎn)創(chuàng)造都不成立，即使勉強(qiáng)有了也不可持續(xù)。

搞創(chuàng)造的人怎么產(chǎn)生？要有適宜個(gè)人發(fā)展、個(gè)性解放、思想自由的制度與環(huán)境。教育不改革，自由不寬松，法治不健全，就做不到這一點(diǎn)。

適宜生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造的環(huán)境怎么來？只有建立起真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)體制，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，國家宏觀調(diào)控建立在完善的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，所有制平等，產(chǎn)權(quán)受到法治的有效保護(hù)，才有相適宜的環(huán)境。

持續(xù)保持創(chuàng)造的循環(huán)動力怎么才能做到？收入分配制度一定要做到使創(chuàng)造者能享受到合理的、可談判的、能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的分配格局。如果創(chuàng)造的成果大都被拿走了，如果最適宜搞創(chuàng)造的人搞創(chuàng)造機(jī)會成本相對高，搞創(chuàng)造不如玩權(quán)術(shù)，提手術(shù)刀不如持殺豬刀，搞原子彈不如賣茶葉蛋的話，相應(yīng)的社會分配方式就是不適宜創(chuàng)造，就會窒息創(chuàng)造。

每個(gè)民族的存在，都有存在的合理性。每個(gè)民族的文化，都有其不可取代的根性。然而每個(gè)民族要持續(xù)發(fā)展，必須借鑒其他民族的長處，修正自己的短處，在競爭向前的歷史趨勢中形成新的互動平衡，優(yōu)勢互補(bǔ)。當(dāng)代和未來的競爭一定是科技的競爭，一定是創(chuàng)造力的競爭。因此在未來的社會，一個(gè)沒有科技信仰的民族，前程是難以想象的。

之于創(chuàng)造而言，炎黃子孫最缺乏的或者說需要補(bǔ)課的，是如何尊重個(gè)人、發(fā)揮個(gè)人、解放個(gè)人。因?yàn)槿魏蝿?chuàng)造首先來自具體的長在身體上的腦殼。個(gè)人沒有法治層次的自由，個(gè)人對科技沒有信仰和深愛，就一定不會有科技靈感。猶如沒有對愛情肝腸寸斷的真實(shí)與渴求，寫出來的愛情詩無論如何也感動不了他人一樣。沒有自由，就沒有創(chuàng)造！

要用一句話來概括今天的炎黃部落中什么東西對創(chuàng)造的限制和危害最大的話，那就是基于既得利益的任性的權(quán)力，這種權(quán)力會將公權(quán)對開發(fā)創(chuàng)造的努力相對抵消，甚至?xí)古α鳟a(chǎn)。權(quán)力的任性充斥各行各業(yè)，無處不有，無時(shí)不在。容忍權(quán)力任性，就是對個(gè)性解放的無視，進(jìn)而是對科技創(chuàng)造的冷漠。只有法治的社會，才是科技生長發(fā)育的沃土。

當(dāng)然，歷史是連續(xù)的，我們不能等社會文明涅槃了才去搞創(chuàng)造，我們需要邊改革邊努力為創(chuàng)造提供條件。但要打響“中國創(chuàng)造”，我們的社會必須實(shí)現(xiàn)文明的涅槃！進(jìn)一步說，如果我們的部落不能真正實(shí)現(xiàn)文明涅槃，我們所能打出的“創(chuàng)造”一定不會走在世界前列。

權(quán)力的任性，部分公權(quán)的異化，權(quán)力監(jiān)督不到位，是當(dāng)前擋在建立法治社會和打造“創(chuàng)造”環(huán)境面前的最大障礙，也是經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展的最大障礙。而如何克服這些障礙，這絕對不是一個(gè)理論問題，從來不是一個(gè)思想問題，而是現(xiàn)實(shí)生活表象背后的利益博弈，只有輸贏，沒有道理，歷史從來如此。因此炎黃子孫們能否打造一個(gè)創(chuàng)造性的社會，全依賴于歷史的腳步怎么走，而非道理怎么講。

“創(chuàng)造”不是大白菜，說買就能買。不經(jīng)一番改革苦，哪有“創(chuàng)造”放清香！