文·圖 / 云南民族大學(xué) 民族研究所 趙韻珠

納西族 “熱美蹉”

文·圖 / 云南民族大學(xué) 民族研究所 趙韻珠

“熱美蹉”是納西族最為古老的一種原始習(xí)俗歌舞，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。主要流傳在麗江境內(nèi)的大東鄉(xiāng)、鳴音鄉(xiāng)、寶山鄉(xiāng)、大具鄉(xiāng)、奉科鄉(xiāng)以及太安鄉(xiāng)等地。

麗江市古城區(qū)大東鄉(xiāng)文明村位于麗江壩子?xùn)|北角，全村60余戶，約400余人，均為納西族。據(jù)傳承人和紅亮（云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和正強(qiáng)長子）介紹，他和弟弟和紅團(tuán)都是從小與父親學(xué)習(xí)“熱美蹉”吟誦和唱跳的。他們村和該鄉(xiāng)其他許多村子都有“熱美蹉”傳習(xí)隊(duì)，村里多數(shù)人也都會唱跳“熱美蹉”。平時，除了種地干活，他們便抽空召集傳習(xí)隊(duì)成員進(jìn)行“熱美蹉”唱跳練習(xí)。如村里有人去世，他們父子三人便召集傳習(xí)隊(duì)和鄰里鄉(xiāng)親為喪家唱跳“熱美蹉”。每年，傳習(xí)隊(duì)還去參加由麗江納西文化傳習(xí)協(xié)會組織舉辦的“納西樂舞大賽”活動，都獲得了好成績。

“熱美蹉”是一種集詩、歌、舞為一體的原始形態(tài)民間歌舞。其唱跳風(fēng)格各有差異，尤其是玉龍縣境內(nèi)東西部區(qū)域的唱跳風(fēng)格差異較大。歌舞中的誦經(jīng)稱“rhuq”，其男聲高亢豪放的韻白吟誦和音型跌宕起伏的領(lǐng)唱，猶如呼喚；女聲用喉部顫動的嗽音自然地配上襯腔稱“sser ler”，似乎是山羊的叫聲，清脆悅耳，整個曲調(diào)委婉舒展，粗獷奔放，加上穩(wěn)健沉著的舞步，表現(xiàn)出一種古納西民族游牧生活的氣息和痕跡。

來源

相傳，遠(yuǎn)古的時候，人間有一種腋下生雙翅，能飛會隱形的精靈叫 “熱美”，它是九十九個“熱鬼”中的最后一個。稱“熱美”，是“大熱鬼”之意。通常，人將斷氣時都會流下兩滴眼淚，而“熱鬼”會飛落而至，先是吸干淚水稱“偷眼淚”，進(jìn)而吮吸死者之血。尸體被糟蹋后，就不能完尸出殯，死者的靈魂就不能送回到祖先那里去。因此，一旦族群中死了人，男女老少都會集結(jié)過來，為了驅(qū)趕“熱鬼”、保護(hù)親人完尸，人們燒起熊熊大火，圍在尸體旁邊唱邊跳，男人發(fā)出“哦熱、哦熱”的驅(qū)鬼聲，女人則學(xué)山羊叫聲，以示有羊叫的地方就有人群保護(hù)著尸體，不許“熱鬼”來糟蹋親人的尸體。這樣一直唱跳到雞叫，因?yàn)殡u叫是陰陽交替的表示，雞一叫，“熱鬼”就自然地走了。久而久之，這一活動變成了喪葬禮俗。在整個葬禮過程中，孝子孝女都要跪請村里會吟誦的長者及鄰里，為逝者吟誦，其內(nèi)容大多為贊美死者生前德行、寬慰死者親屬、勸說在世之人等等，最后送死者之靈上路。這叫開喪送靈。此后，每年做一次“年載”（祭祀）。到三年之期做一次大的禮俗，為死者超度，送死者之魂。之后死者才能立于祖先牌里。

“熱美蹉”通常是在喪葬禮俗時唱跳，也有勞作時唱的。如栽秧時對唱的“栽秧唱”、鋤地時唱的“鋤地唱”，還有起房、婚事時唱的“家神”等。

歌舞形式

“熱美蹉”是一種集詩、歌、舞為一體的男女聲混唱藝術(shù)，是集體歌舞，參加者少則十余人，多則上百人。唱跳時不分男女老少，手拉著手，肩并著肩，圍著火堆，按順時針方向邊唱邊跳。唱詞為傳統(tǒng)的挽歌或即興創(chuàng)作的五言詩句，內(nèi)容為頌揚(yáng)和追憶死者。唱跳時先由一男子領(lǐng)誦兩句五言唱詞，如：“玉龍雪山高，山間繞白云”，其余所有男聲齊唱歌詞中的最后三句詞，并有力地唱兩次“哦熱熱——”。在男聲齊唱的第二個音節(jié)約四分之一處，女聲則以酷似羊叫的喉頭顫音“哦嗬嗬——哦嗬嗬”穿插而入，并與男聲部同時結(jié)束，最后眾人齊聲發(fā)出“世世、世世”的呼喊聲。據(jù)和正強(qiáng)老人講：以前，男人去世時以九句唱詞為一段，女人去世時以七句唱詞為一段，并照此循環(huán)重復(fù)。這似乎與納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中記載的關(guān)于“男人是開天九兄弟的后裔，女人是辟地七姐妹的女兒”相關(guān)。

“熱美蹉”的舞步看來既簡單又稚拙，唱跳時眾人手牽著手，肩并著肩，以圈舞的形式圍著火堆按順時針方向作“移步”、“顛步”的走動，雙手則做抬起舉過頭頂，后又回至胸前的動作，并在唱完一個段落后集體整齊地向上騰躍四次（4拍），如此不斷循環(huán)重復(fù)。在手拉手的舞步和騰跳中可以看出模仿獸類動作的痕跡。舞步是無聲的，其節(jié)奏不受音樂限制，反而存在一定的矛盾，但步子、手、腰和臀卻整齊一致，形成一種奇特的律動感。

原始特征

“熱美蹉”詩、歌、舞渾然一體，完整成套。男女混唱、集體舞蹈，人數(shù)不限，不用任何樂器和道具。與其他民族原始性歌舞不同，它沒有多聲現(xiàn)象中一個“主旋律”加一個“副旋律”為多聲前提。唱腔也幾乎是純粹的呼喚吼叫，然而又有其規(guī)律，要求參與者與他人在此歌舞中合拍和諧，是個性自由抒發(fā)與群體大動作的統(tǒng)一。

這種聲音無法用記譜方法準(zhǔn)確記錄供以學(xué)習(xí)，包括聲音和舞步都靠長期的口傳心授與實(shí)踐參與，才能把無音階、無音列的樂舞讓所有參與者互動完全一致，并在現(xiàn)場激發(fā)下有共同的微妙的發(fā)揮。這種原始音樂歌舞，對麗江洞經(jīng)古樂和納西族古典聲樂套曲《崩時細(xì)禮》都有明顯的影響。

多聲部民歌在我國諸多民族中多有存在，但“熱美蹉”的多聲并非“男聲是女聲的附加品”或“女聲是男聲的附加品”，它們是誰也離不開誰的“對立統(tǒng)一”：也排除各自相對獨(dú)立的存在。這種組合方式只有在最原始的音樂和其他原始部落的音樂中存在有它的影子。

保護(hù)與傳承

作為民間文化遺產(chǎn)，“熱美蹉”是納西族民族文化、民族精神、民族凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式。而“熱美蹉”民間文化傳承則是創(chuàng)造、傳播和弘揚(yáng)民間文化的重要載體?！盁崦栗恪眮碓从诿耖g，反映了人們的思想感情、道德觀念、信仰意識、價值傾向、風(fēng)土人情和民俗文化，深受廣大民眾的歡迎。

“熱美蹉”已于2008年成功申報(bào)為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。麗江市古城區(qū)和玉龍縣也相繼頒布了《麗江市古城區(qū)納西民間音樂保護(hù)和管理辦法》和《麗江市玉龍納西族自治縣民間音樂保護(hù)條例》，對“熱美蹉”等納西傳統(tǒng)民間歌舞音樂進(jìn)行依法保護(hù)和傳承。此外，2010年6月，古城區(qū)文廣局和古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心已將古城區(qū)大東鄉(xiāng)文明村、建新村、白水村以及大東鄉(xiāng)綜合文化站、大東完小等9個村子和單位定為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘熱美蹉’傳承點(diǎn)”，并撥付保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)。目前，古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心也正在對分布在原麗江縣境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“熱美蹉”進(jìn)行田野調(diào)查，并已完成《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“納西族熱美蹉”田野調(diào)查實(shí)錄》一書及DVD聲像資料。

（責(zé)任編輯 趙芳）