管愛民

摘要：用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對象本身的美，全面的認(rèn)識對象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對象的美，使其升華，從而把對象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞；人文素養(yǎng)

我國的教育由于過分的專業(yè)細(xì)分和對于培養(yǎng)有用之才的急于求成，導(dǎo)致學(xué)生雖然具有一定的知識，技術(shù)，但往往知識面較窄，缺乏較深厚的綜合素養(yǎng)，尤其是人文素養(yǎng)，這個(gè)問題在理科院校尤為突出。科學(xué)、藝術(shù)、人文是人的三大精神支柱?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)律，藝術(shù)注重情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。人類社會(huì)不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，他們是相輔相成的。

那么如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？我將以藝術(shù)的角度從對美的認(rèn)識、中華民族文化的淵源、設(shè)計(jì)創(chuàng)意三個(gè)方面來和大家共同探討，通過對美的理解和鑒賞來實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。

一、對美的認(rèn)識

藝術(shù)鑒賞需要知道什么是美，借用美學(xué)大師宗白華先生的一首小詩來闡述對美的理解：

“啊，詩從何處尋？

在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲；

在微風(fēng)里，飄來流水音；

在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”

通過描寫春雨蒙蒙、潺潺的流水與拂面的微風(fēng)，深邃的夜空那閃閃的星光，來體會(huì)美的意境，美不遠(yuǎn)，美就是我們生活的一點(diǎn)一滴。

我們總結(jié)了美的規(guī)律，把它稱為形式美法則——對稱與平衡，重復(fù)與群化，節(jié)奏與韻律，對比、變化和調(diào)和、統(tǒng)一等，如果我們把這些規(guī)律理解了，我們就能夠掌握美，創(chuàng)造美。

1、對稱與平衡：

我們幼時(shí)看到母親的臉，就是對稱平衡的，就是最美的。蝴蝶，以及大多數(shù)的動(dòng)物都是對稱的；宮殿、廟宇建筑采用對稱設(shè)計(jì)，顯得莊嚴(yán)，顯示“皇權(quán)”和“神權(quán)”的威嚴(yán)，象征著穩(wěn)定。

2、重復(fù)與群化：

檢閱的方對人數(shù)相等，服裝一致、動(dòng)作整齊，產(chǎn)生一種壯美；雙胞胎，雙重肯定！引人注目！建筑上的窗格等等。

3、節(jié)奏與韻律：

詩歌格律有五言、七言等，還具有音韻，給人以美感；音樂的曲調(diào)，科學(xué)證明對動(dòng)物和植物的生長有益，生理上會(huì)助發(fā)育，心理上能陶冶性格；表現(xiàn)在造型上，也同樣起到良好的作用；光譜中的色環(huán)；纏絲瑪瑙等。

4、對比、變化和調(diào)和、統(tǒng)一：

二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一切作品都要處理好調(diào)和與對比，也就是統(tǒng)一與變化的關(guān)系。設(shè)計(jì)中的對比主要從空間、疏密、大小、方向、曲直、明暗、寒暖的構(gòu)成要素去處理。中國畫論提出“輸可跑馬，密不通風(fēng)”；大海上的帆船遠(yuǎn)近、大小的變化，統(tǒng)一在一條海平線上；

以上是從形式美的角度來認(rèn)生活中的美。我們要是掌握了形式美的法則也就掌握了美的規(guī)律。

二、中華民族文化的淵源

中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；

儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：

（1）、生理安全型

特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。

如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；

“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；

“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；

（2）、文化寓意型

特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。

文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。

抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；

具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；

（3）、精神向往型

特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。

“歲寒三友”松竹梅；

“四君子”梅蘭竹菊；

“荷花”出淤泥而不染；

以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。

三、設(shè)計(jì)創(chuàng)意

藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對象而言，瑪瑙的優(yōu)勢和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。

一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來判斷：

1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。

2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢造型，依形布局” ，“依色取巧，隨形變化”，對材料進(jìn)行巧妙的雕琢。

3、藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)家的責(zé)任是用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對象本身的美，全面的認(rèn)識對象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對象的美，使其升華，從而把對象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。這同時(shí)也是中國人精神世界的最高最求。

綜上所述，我們通過對于美的認(rèn)識、通過對于中國傳統(tǒng)文化的理解、對于藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的認(rèn)識，更好地理解了藝術(shù)作品，通過對藝術(shù)作品的鑒賞，我們不知不覺中就提升了我們的人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)提高了，他的人生哲學(xué)必將越來越深刻，人生理想越來越高尚，這樣的人生才是幸福的人生。

參考文獻(xiàn)：

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