哲人二

許多人的青春年少時(shí)候多會(huì)有兩個(gè)夢(mèng)想，一是天涯明月唱策馬江湖謠，二是遇淑良人譜琴瑟和鳴曲。只是，實(shí)現(xiàn)前者的難度系數(shù)遠(yuǎn)超暢想，于是此事就漸成心口上的朱砂痣，擦也擦不掉挪也挪不去。而后者，有些時(shí)候哪怕是全力以赴地去經(jīng)營(yíng)，對(duì)方也不一準(zhǔn)就是自己想遇的那個(gè)淑良人。一些已身在江湖的，鮮花和掌聲也并不就是生活的全部，日子或許還沒(méi)尋常人來(lái)得那么快意與溫潤(rùn)。比如阮玲玉。生前謹(jǐn)言慎行小心翼翼地守護(hù)著自己卑微身世的秘密，就連前夫這個(gè)紈绔到混賬的人也在后來(lái)為之出身緘言。可是，她生前以為最可依賴最為懂她的那個(gè)人，在其死后撰文紀(jì)念，卻在一開(kāi)篇就撕裂她一直緊裹著的自卑。

并非每個(gè)女性都能夠做得了“愛(ài)情教母”式的喬治·桑。男人之于女人，某些時(shí)候的“不懂”表現(xiàn)，也許是不愿或者不敢懂。所謂女人的臉不能細(xì)看，男人的心從來(lái)就不堪細(xì)讀大概就是這個(gè)道理。200多年前的袁枚認(rèn)為男女相悅大欲所存乃天地之本心如此，“惜玉憐香而心動(dòng)者，人也”。袁鄉(xiāng)親有如此腔調(diào)也只是建立在女性“尚悅”的基礎(chǔ)上，與懂無(wú)關(guān)。后人張愛(ài)玲有更通俗直白的說(shuō)法：“一個(gè)男人選擇一個(gè)女人，絕對(duì)不是因?yàn)樗齼?nèi)在有多美，而是因?yàn)檫@個(gè)女人的外在形象帶給他美好的感覺(jué)?！鼻罢叩摹吧袗偂闭f(shuō)到底就是一種把玩，而后者是有所經(jīng)歷已經(jīng)把人世看透。

男女之悅的情感是與生俱來(lái)，這是有前人潛心研究出的理論成果支持的。早在1905年，弗洛伊德提出了一系列兒童性心理理論，在文藝復(fù)興、工業(yè)大革命后的20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界竟認(rèn)為弗洛伊德的性學(xué)論述太過(guò)驚世駭俗，其人也被斥為是“踐踏知識(shí)花園的野豬”。在弗洛伊德之前有兩位牛人，叔本華和康德，如果得見(jiàn)弗洛伊德的這些理論的話一定會(huì)臉色陰沉。這二位雖不是經(jīng)天緯地之將才，可卻寫有能夠誘使人們掩卷沉思并重新審視這個(gè)世界的驚世著作。按理說(shuō)，此等人應(yīng)該“找一個(gè)開(kāi)滿鮮花的日光小鎮(zhèn)，和相愛(ài)的人文藝到老”，這才符合人們對(duì)才子佳人完美結(jié)局的美好期許。問(wèn)題是這兩個(gè)人終身未娶。

沒(méi)結(jié)婚的那么多，月老不在乎多這兩個(gè)，可是一個(gè)終身未娶的人竟然也好意思對(duì)婚姻指手畫腳。叔本華說(shuō)：“只有哲學(xué)家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學(xué)家是不需要結(jié)婚的?！焙冒?，姑且認(rèn)為這是打小的生活與成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)心態(tài)的影響所致。而康德這個(gè)一輩子都不曾走出柯尼斯堡的人憑啥說(shuō)女性不應(yīng)該學(xué)幾何地理歷史，真難道是所謂看熱鬧不嫌事大？被路易十六視為其文化教唆毀了法國(guó)的盧梭，更有讓知識(shí)女性恨得牙根癢癢的說(shuō)辭，認(rèn)為會(huì)做女紅的遠(yuǎn)比身邊堆滿各種小冊(cè)子、亂寫詩(shī)歌的女天才更得男人歡喜。盧梭與一位目不識(shí)丁、雙眼從未被文字污染過(guò)的女傭生了幾個(gè)孩子，以實(shí)際行為證明自己所言非虛。想來(lái)，男人的不敢懂，緣因不好掌控的女人就是太聰慧。有思想的女人會(huì)成為一種需要小心面對(duì)的威脅。