摘 要：隨著我國(guó)文學(xué)翻譯的發(fā)展，隨著歸化與異化策略選擇討論的升溫，21世紀(jì)文學(xué)翻譯異化翻譯選擇策略的呼聲越來越高。隨著文化與信息交流越來越高效，海外文學(xué)類的暢銷書在我國(guó)的漢譯本也迅速成為暢銷書，此類暢銷書就成了很好的語(yǔ)言文化傳播載體，極有利于增進(jìn)我國(guó)讀者對(duì)異域文化的了解。本文從翻譯的歸化與異化策略選擇的角度，分析出版十年以來持續(xù)暢銷的 The Kite Runner的漢譯本《追風(fēng)箏的人》，得到了《追風(fēng)箏的人》歸化策略使用過多，應(yīng)多加采用異化策略的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：翻譯策略；歸化與異化；暢銷書；文化交流

引言

翻譯界一直有直譯與意譯之爭(zhēng)，隨著時(shí)間推移，學(xué)科發(fā)展進(jìn)步，翻譯研究分析因素增加，直譯與意譯的區(qū)別已不能僅從語(yǔ)言層面考慮，還要融入文化、詩(shī)學(xué)和政治因素。19世紀(jì)初期，德國(guó)“闡釋學(xué)”之父，翻譯學(xué)家施萊爾馬赫提出了歸化與異化理論，20世紀(jì)末，美籍意大利翻譯家勞倫斯·韋努蒂在翻譯原則和方法上提出了“存異”而不是“求同”。我國(guó)國(guó)內(nèi)也從直譯與意譯的選擇道路，走到了歸化與異化的選擇道路上，并有著“求異”的發(fā)展趨勢(shì)。從促進(jìn)文化傳播，增進(jìn)相互學(xué)習(xí)的角度，文學(xué)作品的異化翻譯是必然趨勢(shì)。市場(chǎng)上的暢銷書有著廣泛讀者群，因而是非常好的文化載體，海外市場(chǎng)的暢銷書，到了國(guó)內(nèi)依然是暢銷書，與譯者的功勞是分不開的。不同譯作的暢銷度不同，影響力大小就會(huì)不同。譯者在翻譯時(shí)的策略選擇是為了盡量讓讀者無障礙還是更進(jìn)一步向讀者傳遞源文化，對(duì)文化傳播的程度起關(guān)鍵作用。The Kite Runner是卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）第一部小說，也是第一部由阿富汗裔作家創(chuàng)作的英文小說，2003年出版，連續(xù)兩年位列《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜首，在美銷量超過700萬冊(cè)，全球超過2000萬冊(cè)，已經(jīng)被翻譯成42種語(yǔ)言。漢譯本2014年10月第78次印刷。在我國(guó)月平均重印數(shù)最高的是《新華字典（第11版）》2.67次，《追風(fēng)箏的人》0.77次緊隨其后。李繼宏在國(guó)內(nèi)暢銷書市場(chǎng)被稱為翻譯大家，其已有《小王子》、《老人與海》等19部譯作。筆者考慮到該譯本的影響力，及其文化傳播的重任，從歸化與異化策略考慮分析了作者異化策略使用的不足。

一、歸化與異化翻譯策略

（一）歸化與異化的概念

歸化與異化翻譯是方法，亦可稱作策略。Venuti 對(duì)歸化翻譯的定義是：遵守目標(biāo)語(yǔ)言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律（canon），出版潮流和政治需要。（Venuti， 2001：240）歸化翻譯是將源語(yǔ)本地化的過程，用“寧順而不信”來描述歸化策略過于極端，但從一定程度上說，歸化的目標(biāo)在于讓讀者對(duì)文章有親切感，而無抗拒感。

“異化”在中國(guó)譯界還沒有一個(gè)傳統(tǒng)定義，Venuti這樣定義過：偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異。（Venuti， 2001：240）異化翻譯會(huì)保留語(yǔ)言文化差異，給目標(biāo)語(yǔ)讀者帶來陌生的文本內(nèi)容。

（二）歸化與異化翻譯策略的由來

一直以來，在翻譯界就有直譯（literal translation）與意譯（liberal translation）的兩派爭(zhēng)論，而歸化（domes-tication）與異化（foreignization）是直譯與意譯概念的延伸，但不等同于直譯和意譯。直譯和意譯的爭(zhēng)論點(diǎn)是意義和形式的去存，歸化和異化是由于在對(duì)意義與形式的選擇中，源文化、話語(yǔ)權(quán)利得失問題。

“即譯者要么盡可能地讓讀者安居不動(dòng)，而將讀者引向作者；要么盡可能地讓作者安居不動(dòng)，將作者引向讀者”（Friedrich Schleiermacher， 2004：149）19世紀(jì)初施萊爾馬赫最先提出的翻譯方法實(shí)際上就是對(duì)翻譯歸化與異化策略的描述，施萊爾馬赫本人更是選擇了后者，他提出要考慮原作者的內(nèi)心世界，體會(huì)原作的意圖，再現(xiàn)原作的語(yǔ)言風(fēng)貌。這種選擇表現(xiàn)的是對(duì)他語(yǔ)言文化的尊重，這種選擇有其歷史原因，當(dāng)時(shí)德國(guó)翻譯作品不是對(duì)古典原作翻譯，而要經(jīng)過法語(yǔ)這一中間語(yǔ)言，而法國(guó)人的翻譯中有著自我中心的傾向，屬于歸化翻譯。“施萊爾馬赫的異化翻譯理論應(yīng)該被看作是反抗法蘭西歸化理論的舉動(dòng)，與其針鋒相對(duì)?！保╒enuti， 1995：107） 施萊爾馬赫的異化理論一方面是想要擺脫法國(guó)的文化、政治控制，另一方面是為了豐富德國(guó)語(yǔ)言。美籍意大利翻譯家韋努蒂在二十世紀(jì)九十年代出版了三部作品，分別是《對(duì)翻譯的重新思考：語(yǔ)篇、主體性與意識(shí)形態(tài)》（Rethinking Translation： Discourse， Subjectivity， Ideology）（1992）、《譯者的隱身一部翻譯史》（Translators Invisibility： A History of Translation）（1995）和《不光彩的翻譯》（The Scandals of Translation： Towards an Ethics of Difference）（1998），他在作品中實(shí)踐了解構(gòu)主義翻譯思想，提出按源語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、習(xí)慣表達(dá)和文化特征，而不是譯文通順來進(jìn)行翻譯，他意識(shí)到由于語(yǔ)言和文化的差異，不可譯性是必然存在。

（三）國(guó)內(nèi)歸化與異化策略的發(fā)展與研究

從翻譯方法到翻譯技巧再到翻譯策略，隨著文化考慮的增加，翻譯策略也在成為翻譯的重點(diǎn)研究對(duì)象，歸化和異化策略哪個(gè)更勝一籌也是眾說紛紜。中國(guó)的文學(xué)翻譯開始于19世紀(jì)中晚期，那時(shí)的翻譯雖然人們還不自知，但都是選擇了歸化策略，在林紓、伍光健、蘇曼殊等人的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了翻譯西洋文的高潮，代表作有林紓的《巴黎茶花女遺事》，1898年，嚴(yán)復(fù)提出了“譯事三難：信、達(dá)、雅”，這些都依然是堅(jiān)定地走在歸化的路上。隨著20世紀(jì)初，五四新文化運(yùn)動(dòng)也給文學(xué)翻譯帶來了新主張，以魯迅先生為代表的一些翻譯學(xué)者開始主張“歐化”，他認(rèn)為通過異化翻譯可以將外來文化為我所用，影響并改造本土文化，他認(rèn)為翻譯國(guó)外作品，“益智”的重要性不亞于“移情”，“其實(shí)世界上也不會(huì)有完全的歸化譯文，倘有，就是貌合神離?！睂?duì)于看不慣的“洋鬼子”，只能改換他的衣服，卻不該削化他們的鼻子，剜掉他的眼睛。魯迅先生認(rèn)為，歐化文法進(jìn)入白話文是因?yàn)樵械膰?guó)語(yǔ)不夠使，只得拿外國(guó)句法來用。這一方面增加了國(guó)語(yǔ)的句式，但另一方面降低了譯文可讀性。但這種觀念由于社會(huì)大環(huán)境而沒有真的使異化被保持下去，此后的歸化翻譯又占了上風(fēng)。在新中國(guó)成立后，在卞之琳的號(hào)召下，再次刮起“異化風(fēng)”，但在茅盾的“譯本對(duì)原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不像譯本”、錢鐘書的“化境”和傅雷的“翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”都使得“異化風(fēng)”不再刮得起來。直至20世紀(jì)的后20年，在國(guó)外異化翻譯的大力提倡下，才重新重視起異化翻譯。endprint

二、漢譯本暢銷書在文化交流中的意義

（一）暢銷書與文化交流

在某個(gè)時(shí)代，或段時(shí)間內(nèi)，特別受歡迎的書，被稱作暢銷書。浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博導(dǎo)郁建興認(rèn)為暢銷書是指那些“具有較大銷量并具有正面影響力的書”；[4]暢銷書一詞來源于美國(guó)，其定義可謂眾說紛紜，但從上面兩種解釋共同提到了暢銷書的文化價(jià)值。外來文學(xué)作品不僅能使我國(guó)讀者借鑒吸收外國(guó)文學(xué)，而且還可以用來改造，增加語(yǔ)言形式的多樣性和提升自身文化素養(yǎng)。而暢銷書廣泛而大量的讀者群使得這個(gè)影響改造的效率變得異常高。

（二）《追風(fēng)箏的人》小說介紹

《追風(fēng)箏的人》原作者為卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini），小說講述了兩個(gè)阿富汗少年關(guān)于友情、親情、背叛、救贖的故事， 主人公阿米爾因?yàn)閮簳r(shí)的自私與懦弱，對(duì)無條件忠于他的哈桑造成了巨大傷害，但內(nèi)心一直都懷有愧疚之情，直到二十年后某天的一個(gè)電話給了他一個(gè)贖罪的機(jī)會(huì)，在歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)后，阿米爾救回了身處戰(zhàn)亂中的哈桑的兒子。小說表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，同時(shí)還反應(yīng)出了阿富汗種族問題和宗教問題。

三、李繼宏譯本中對(duì)歸化與異化策略的使用

胡塞尼是美籍阿富汗移民，用非其母語(yǔ)的英文寫作，作者并沒有走高端路線，文章簡(jiǎn)單明了，詞匯和句法通俗易懂。但原文中濃濃的阿富汗和伊斯蘭文化給譯者的翻譯帶來了許多挑戰(zhàn)。譯者會(huì)由于翻譯目的、讀者群等因素的存在，會(huì)有自己的翻譯策略選擇。由于原文中的句式較為簡(jiǎn)單，筆者就從句中有明顯涉及歸化異化選擇的詞匯來舉例分析《追風(fēng)箏的人》翻譯中歸化與異化策略的使用。

（一）特殊文化詞的翻譯

例一：

原文：“Salaam alaykum”（Hosseini 2003： 25 ）

李繼宏譯本：“你好。”（李繼宏，2006：19）

在穆斯林的語(yǔ)言，全世界的穆斯林信徒每天都會(huì)用這句話來表達(dá)問候，只要聽到這句話，他們就能找到自己懷著共同信仰的兄弟姐妹。“安賽倆目而來坤”是此句問候語(yǔ)在《穆斯林的葬禮》中的中文音譯，《穆斯林的葬禮》曾獲我國(guó)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在我國(guó)銷量也是可觀的，書中對(duì)伊斯蘭教歷史、文化、習(xí)俗有所涉及，因此很多國(guó)內(nèi)的讀者對(duì)此句的音譯是有接收能力的，即便沒有，讀者也可以自行查找，亦或從譯本里的注釋中尋求答案。李繼宏直接將其譯作“你好”，行文流暢的目的絕對(duì)能達(dá)到，這直接去掉了原作想要傳達(dá)給讀者的阿富汗穆斯林問候場(chǎng)景。讀者感受到了的是日常生活中普普通通的一個(gè)打招呼，和周圍的生活并無差異。

例二：

原文：“Mashallah ”（Hosseini 2003： 26 ）

李繼宏：“我的天啦。”（李繼宏，2006：20 ）

原文意思是贊美安拉，穆斯林相信，除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。李繼宏版本只讓讀者感受到了一種受驚的語(yǔ)氣而已。

例三：

原文：“Burqa” （Hosseini 2003： 113 ）

李繼宏：“長(zhǎng)袍”（李繼宏，2006：85）

這一身裝扮是從頭裹到腳，是一種塔利班統(tǒng)治下，受到壓迫的典型婦女裝束。簡(jiǎn)單的長(zhǎng)袍并不會(huì)遮蓋到頭部。如果采用音譯加腳注的方式，更能重現(xiàn)原文意境。

通過對(duì)斜體字的統(tǒng)計(jì)，原作中有125個(gè)外來語(yǔ)單字，包括普什圖語(yǔ)、達(dá)里語(yǔ)和阿拉伯文。在阿富汗長(zhǎng)大的胡塞尼，在英文作品中通過這些外來詞再現(xiàn)了他童年時(shí)期的阿富汗。如，Inshallah （如真主的意）， Salaam alaykum （愿你們平安）， Tashakor （謝謝你），這樣的詞語(yǔ)在文中反復(fù)出現(xiàn)，胡塞尼通過用英文音譯，隨后緊跟英文解釋的方式，給讀者以阿富汗式的體驗(yàn)。如，“Tashakor. Thank you”。而在李繼宏的譯本當(dāng)中，對(duì)于這些異域風(fēng)情，譯者更傾向于使用中文讀者容易理解的詞語(yǔ)來描述或取代內(nèi)容，直接使作品“本地化”。

（二）一般描述性詞匯的翻譯

例四：

原文：“In my head， I had it all planned：I'd make a grand entrance... Heads would turn and eyes would lock.Rostam and Sohran sizing each other up. A dramatic moment of silence.”（Hosseini， 2003：74）

李繼宏：“在我腦海里，一切都計(jì)劃好了：我要班師回朝……我要萬頭攢動(dòng)，萬眾矚目，羅斯坦和索拉博彼此打量，此時(shí)無聲勝有聲?！保ɡ罾^宏，2006：67）

這是主人公阿米爾在風(fēng)箏比賽勝利后的心理描寫。一個(gè)盛大的入場(chǎng)，所有人的注視，還有戲劇性的全場(chǎng)安靜，這些被作者譯為“班師回朝”“萬頭攢動(dòng)，萬眾矚目”“此時(shí)無聲勝有聲”，這種歸化譯法讓讀者倍感親切，似乎風(fēng)箏比賽就是發(fā)生在家門口。

例五：

原文：“One time， I was reading him a Mullah Nasruddin story and he stopped me.What does that word mean？”which one？ ‘“Imbecile”....Well，everyone in my school knows what it means， I said. ‘Lets see. “Imbecile.” It means smart， intelligent. I'll use it in a sentence for you.”When it comes to words， Hassen is a an imbecile.” ‘Aaah， he said， nooding.”（Hosseini，2003：31）endprint

李繼宏：“有一次，我給他念納斯魯丁毛拉的故事，他讓我停下來?！莻€(gè)詞是什么意思？‘梼昧。……‘這么說吧，在我們學(xué)校，人人都認(rèn)識(shí)這個(gè)詞。我說，‘讓我看看，“梼昧”，它的意思是聰明、機(jī)靈。我可以用它來給你造句?！霸谧x書識(shí)字方面，哈桑夠梼昧。”‘啊哈。他點(diǎn)頭說?！保ɡ罾^宏，2006：28）

盡管自己才是少爺，但阿米爾對(duì)自己的小仆人哈桑身上表現(xiàn)出的種種優(yōu)秀品質(zhì)，父親對(duì)哈桑的喜愛都難免嫉妒，于是他會(huì)在講故事的時(shí)候故意愚弄不識(shí)字的哈桑，“imbecile”比起“stupid”“dumb”“foolish”等詞來講比較不常見，就如同“梼昧”在漢語(yǔ)中不像“愚蠢”“笨蛋”“傻瓜”一樣的關(guān)系，這里譯者采用的依然是歸化策略，在這里找到如此恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系表達(dá)，使得譯文十分的恰當(dāng)和精彩。

例六：

原文：“For two years， I tried to get Baba to enroll in ESL classes to improve his broken English. But he scoffed at the idea.”（Hosseini 2003：138）

李繼宏：“開頭兩年，我試著讓爸爸參加英語(yǔ)培訓(xùn)班課程，提高他那口破英語(yǔ)，但他對(duì)此不屑一顧。”（李繼宏2006：123）

原文中的“ESL class”是非母語(yǔ)英語(yǔ)課程（English as a second language），這種課程在全球已經(jīng)有廣泛的影響力，對(duì)中國(guó)讀者來說雖然還不熟悉，但是“ESL”完全可以作為外來詞引入，這樣將更有利于讀者對(duì)歐美社會(huì)的了解。但此處譯者將其翻譯為過于平淡的“英語(yǔ)培訓(xùn)班課程”，此種歸化的用法讀來讓人有種不求甚解之感。

以上的例子，所采用的都是歸化翻譯法，譯者正是在譯作中各種情況下采用歸化翻譯策略。出發(fā)點(diǎn)是考慮讀者，希望作品是一部老少皆宜的輕松讀本，有些翻譯處理的很優(yōu)秀，但對(duì)于文化詞的翻譯，則未對(duì)文化交流與傳播多做考慮，沒能將作者原意傳遞給中文讀者。

但異化策略的使用也存在度的問題，小心過度闡釋，施萊爾馬赫的異化翻譯理論，試圖重建作者意圖，并且主張“比作者更懂得作者”，翻譯柏拉圖時(shí)，他認(rèn)為自己比柏拉圖還懂柏拉圖，這樣的思維很容易造成過度闡釋。臺(tái)灣有另外一個(gè)譯本將書名譯作“追風(fēng)箏的孩子”，將“runner”譯作孩子，是譯者通過通讀全書之后，追尋到故事發(fā)生時(shí)，主人公和小伙伴一起參加風(fēng)箏比賽，追斷線的風(fēng)箏而得來的，譯者在譯書名時(shí)明顯添加了個(gè)人的主觀色彩，使讀者跟隨譯者去理解作品。因?yàn)橥ㄟ^細(xì)讀原作，可以發(fā)現(xiàn)原作中的出現(xiàn)兩次重要追風(fēng)箏的場(chǎng)景，一次是兒童時(shí)期的哈森，一個(gè)是成年之后的阿米爾，按“孩子”去理解，就表明此作是以哈森的正直、善良、忠誠(chéng)為中心，而若按“人”去理解，就會(huì)有更多的可能性，可能是贊賞哈森，也可能是對(duì)阿米爾從兒童到成年內(nèi)心的掙扎，隨著時(shí)間推移，他不但沒有忘記當(dāng)年的“罪”，反而找到了一種贖罪的方式，冒著生命危險(xiǎn)，拯救了哈森的兒子，并且找到了真正的自己。風(fēng)箏象征的是良知。選擇哪一種理解方式，是讀者的選擇，而不應(yīng)該是譯者的工作，譯者不應(yīng)該替讀者去選擇。李繼宏譯本就是直白的將“runner”譯作“人”，這種方式雖然初看生硬，但經(jīng)得起推敲琢磨。

譯者在接受采訪時(shí)說“在我看來，好翻譯家，就是能夠提供好作品的翻譯家，那什么算是好的翻譯作品呢？首先要有可讀性，就拿外文翻譯成中文的作品來說，語(yǔ)言必須符合中文的使用規(guī)范，因?yàn)樗且徊恐形膱D書，不能像以往的譯本那樣，通篇有很多病句?！盵5]根據(jù)譯本的與原作的比較，再加上對(duì)譯者本人在接受采訪時(shí)的表態(tài)可知，譯者的翻譯是從可讀性出發(fā)，更多是采用了歸化策略。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化傳播問題出發(fā)，從讀者整體文化素養(yǎng)普遍提高的情況考慮，應(yīng)更多的采取異化策略。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管《追風(fēng)箏的人》是21世紀(jì)的暢銷書，但通過對(duì)李繼宏譯本的分析，可以看到譯者的翻譯依舊是沿襲“中國(guó)傳統(tǒng)”的歸化翻譯。21世紀(jì)的文學(xué)翻譯將以異化為主調(diào)，這將是提高文學(xué)翻譯水平的必由之徑，是世界文化傳播的要求，是越來越多讀者知識(shí)結(jié)構(gòu)更新，文化水平提高對(duì)文學(xué)翻譯提出的要求。我們還要指出：異化也不宜操之過急，而要穩(wěn)扎穩(wěn)打，與時(shí)同進(jìn)。毋庸置疑，異化法是有一定限度的，這限度主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的限度，二是中國(guó)讀者接受能力的限度。（孫致禮：2002，44）所以在翻譯的過程中，翻譯異化策略的選擇要注意度的把握，當(dāng)嚴(yán)重違背上述兩個(gè)約束條件的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)選擇歸化策略，兩種方法相互補(bǔ)充才能使譯文更精彩，同時(shí)，還要把握好度，避免異化翻譯帶來過度闡釋。

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作者簡(jiǎn)介：劉靜怡（1989–），女，河北邯鄲人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。endprint