馬梅+王揚(yáng)

[摘要]《瓦爾登湖》被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)為“塑造讀者人生的25部經(jīng)典之一”。在《瓦爾登湖》中，作者亨利·戴維·梭羅倡導(dǎo)一種樸素、真實(shí)、清醒、自然的生活方式。這部巨著可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而找到正確的人生方向。

[關(guān)鍵詞]瓦爾登湖；當(dāng)代大學(xué)生；生活觀

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0176-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-086

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

亨利·戴維·梭羅（1817-1862），是美國(guó)作家、思想家、自然主義者，19世紀(jì)超經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。梭羅很有才華，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始人。在其一生中，梭羅共創(chuàng)作了二十部一流的散文集。梭羅文筆簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然。他的作品非常富有思想，在美國(guó)19世紀(jì)散文界獨(dú)樹(shù)一幟。梭羅的著作都是基于他在大自然中的親身體驗(yàn)寫成的。梭羅的代表作——《瓦爾登湖》，被認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)中最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。

19世紀(jì)上半葉，美國(guó)開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)歷史時(shí)期，美國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但與此同時(shí)，人與自然、人與人之間原本和諧的關(guān)系不復(fù)存在。在大自然面前，人類顯得異常貪婪，變本加厲地向大自然索取，這嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，使得人類自身的生存環(huán)境日益惡化。并且，在美國(guó)建國(guó)后曾經(jīng)為大多數(shù)人所信奉的勤奮、節(jié)儉、誠(chéng)信和奉獻(xiàn)精神迅速被拋棄，利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義思想開(kāi)始盛行。在人們對(duì)未來(lái)日益迷茫的大背景下，《瓦爾登湖》的問(wèn)世就像是一股清涼的湖水，緩緩地流人人們的心田，將人們的靈魂洗滌得纖塵不染，純凈如水。徐遲先生就認(rèn)為：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨著和當(dāng)時(shí)的美國(guó)類似的問(wèn)題，普遍存在的道德滑坡問(wèn)題正侵蝕著中國(guó)大學(xué)生的心靈，不少學(xué)生因此迷失了自我。在此背景下，領(lǐng)悟《瓦爾登湖》所蘊(yùn)含的人生哲理并身體力行之，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生重塑人生觀和價(jià)值觀是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

“隱居”以明志

1845年7月4日梭羅搬到瓦爾登湖畔開(kāi)始了他為期兩年的獨(dú)居生活。但梭羅在瓦爾登湖畔的“隱居”并非真正的隱居，而他也絕非是真正的隱士。隱士，是中華道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。隱士是早期的道家人物，他們跟老子一樣，崇尚自然無(wú)為的人生態(tài)度，選擇避世自修的生活方式。明代的劉基認(rèn)為隱居即為“退居山野隱居之室”。因此，梭羅并非真正的隱居。梭羅搬到瓦爾登湖畔去獨(dú)居是因?yàn)樗胍h(yuǎn)離塵囂，想要在自然的靜謐與安寧中尋找一種本真的生存狀態(tài)，尋求一種更為詩(shī)意的生活。去瓦爾登湖畔生活是梭羅的人生實(shí)驗(yàn)，他希望能夠在簡(jiǎn)單的生活中深入思考并重塑自我。梭羅通過(guò)這次親力親為的實(shí)驗(yàn)向世人證明，不需要很多錢，不需要豪華的別墅，不需要華麗的禮服和豐盛的大餐，我們也可以活得好好的，活得開(kāi)開(kāi)心心的。

梭羅并不認(rèn)為他的那段生活是值得效仿的，從他的文字中可見(jiàn)一斑：“其實(shí)我倒不強(qiáng)求別人采取我的生活方式，既因?yàn)樵谒炀毜卣莆者@種方式之前，我自己可能已經(jīng)過(guò)上另一種生活，也因?yàn)槲蚁Ｍ@世界上有盡可能多與眾不同的人；但我盼望每個(gè)人都能非常清醒地去發(fā)現(xiàn)和追求他自己的生活方式，而不是模仿他的父親，母親或者鄰居。”可見(jiàn)，梭羅的本意是希望大家去追求自己真正想要的生活。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)梭羅的《瓦爾登湖》時(shí)，絕不可以只學(xué)表面，盲目模仿，一定要實(shí)事求是，因?yàn)槲覀兏揪蜎](méi)有獨(dú)居“瓦爾登湖畔”的能力和機(jī)會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生要想提高自身素質(zhì)，不必也不應(yīng)該與世隔絕，而應(yīng)該在積極人世、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中修煉自我，這才是更高水平的修煉。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，外界對(duì)本心的干擾越大，人的素質(zhì)就越能得到提升。倘若我們當(dāng)代大學(xué)生能夠在喧囂的城市里守住本心，那么我們將戰(zhàn)無(wú)不勝。在《瓦爾登湖》的結(jié)尾，梭羅這樣寫道：“所有早晨只是時(shí)間的流逝，而不是真正的破曉。導(dǎo)致我們閉上雙眼的陽(yáng)光，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是黑暗。只有在我們醒著時(shí)，天才是真正的破曉。日出未必意味著光明。太陽(yáng)也無(wú)非是一顆晨星而已?！笔聦?shí)證明，梭羅的文字的確有著發(fā)人深省的神秘力量，能夠讓當(dāng)代大學(xué)生們清醒地活著，去追隨著他們內(nèi)心的渴望，去成為獨(dú)一無(wú)二的人。

“外道內(nèi)儒”的中國(guó)元素

林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“就其整個(gè)人生觀來(lái)說(shuō)，梭羅在所有美國(guó)作家中最具中國(guó)情趣。作為中國(guó)人，我感到與梭羅心心相通?！?/p>

細(xì)看梭羅的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)他的人生與中國(guó)古代的一位賢人極為相似，這個(gè)人就是中國(guó)古代圣賢孔子的弟子顏回。梭羅他終身未娶，生活儉樸，基本上做到了戒葷茹素，而且其言談舉止不落窠臼。而顏回的一生“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！彼麄冞€有一個(gè)共同點(diǎn)就是都英年早逝，真是天妒英才啊。他們都追求一種“不求聞達(dá)于世，但求無(wú)愧于心”的人生境界。諸葛亮在《誡子書》中曾寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！本褪撬罅_一生的寫照，同時(shí)也是道家所追求的境界。梭羅的思想似乎有著道家的心境。道家提倡自然無(wú)為，提倡人與自然的和諧相處。道家思想的特點(diǎn)是無(wú)所不容，無(wú)所不包，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。梭羅一生都在追求與自然的融合，這與道家“天人合一”的境界極為一致。知者樂(lè)水，上善若水，梭羅選擇在瓦爾登湖畔寫下這篇《瓦爾登湖》，而老子，莊子也經(jīng)常在他們的作品中用水來(lái)表達(dá)他們的思想精髓。

儒家堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家提倡修身養(yǎng)性，反對(duì)盲目的、無(wú)原則性地追求物質(zhì)享受，這在梭羅的文章中也有所體現(xiàn)：“我并不想浪費(fèi)時(shí)間去謀取華美的地毯或者其他高級(jí)的家具，或者佳肴美食，或者希臘式、哥特式的房子。如果有人能夠不費(fèi)吹灰之力就獲得這些東西，并且獲得后知道合理的使用它們，那么我也并不反對(duì)他們的追求?！笨鬃诱J(rèn)為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃铀⒅鼐褡非蠛偷赖滦摒B(yǎng)，梭羅在它的文章中也表達(dá)了相似的思想：“不必給我愛(ài)，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧”。endprint

作為一個(gè)地地道道的美國(guó)人，梭羅卻與中國(guó)的先哲們悟出了極其相似的人生哲理，梭羅的作品和人生經(jīng)歷充分展現(xiàn)出外道內(nèi)儒的中國(guó)色彩。這些人類所能共通和共享的美好人性啟示能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生審視現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)人生。否則，任由年華與歲月虛度，志向與愿望日漸消磨，天之驕子們也只會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去，最終只能徒勞地悲傷并后悔。

當(dāng)代大學(xué)生的一面鏡子

《舊唐書·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。”意思就是別人的成敗得失可以作為自己的借鑒。作為大學(xué)生的我們完全可以從梭羅這樣的偉人身上汲取精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而成為一名更加合格的大學(xué)生。通過(guò)閱讀梭羅的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，要想成為一名合格的大學(xué)應(yīng)該從以下三方面人手。

首先，要做真正的自己。梭羅曾驕傲地宣稱：“每個(gè)人都是自己王國(guó)的國(guó)王，與這個(gè)王國(guó)相比，沙皇帝國(guó)也不過(guò)是一個(gè)卑微小國(guó)，猶如冰天雪地中的小雪團(tuán)?！彼罅_還說(shuō)：“公眾的看法對(duì)我們的影響，其實(shí)并沒(méi)有我們自己的看法那么大。人對(duì)自己的看法，決定或者影響著他的命運(yùn)”?，F(xiàn)如今，有很多大學(xué)生都不會(huì)自己決定自己的命運(yùn)，因?yàn)樗麄兲谝鈩e人的看法，老師的、父母的、朋友的，太多太多人的想法影響著他們的決定。并不是說(shuō)這些人的意見(jiàn)都是的錯(cuò)的，我們是應(yīng)該聽(tīng)取一些正確的，有益的意見(jiàn)，但這并不代表著我們一定要按照他們說(shuō)的去做。愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們要用自己的雙腿去走路；我們要用自己的雙手去勞動(dòng)；我們要說(shuō)出自己的思想?！彼援?dāng)我們做決定的時(shí)候，我們應(yīng)該靜下心來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)我們自己內(nèi)心深處的聲音。我們應(yīng)該相信自己，因?yàn)檫@是我們自己的人生，沒(méi)有任何人可以代替我們?nèi)セ睢Ｎ覀儜?yīng)該相信自己做出的決定，即便最后我們真的失敗了，那又怎樣，至少我們活出了自我，而且又有誰(shuí)能夠真正評(píng)判成功與否呢，只有我們自己才知道自己真正想要的是什么，不是嗎？！

其次，要杜絕貪欲。在梭羅看來(lái)，“絕大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂的生活的舒適，非但是多余的，而且還會(huì)妨礙人類的提升。說(shuō)到奢侈和舒適，最聰明的人往往過(guò)著比窮人還要簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)樸的生活。無(wú)論在中國(guó)、印度、波斯還是希臘，古代的哲學(xué)家都是身外財(cái)物比誰(shuí)都少、內(nèi)心財(cái)富比誰(shuí)都多的人?！爆F(xiàn)在很多大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀都出現(xiàn)了問(wèn)題，他們一味地追求名牌，追求那些極為昂貴卻并不實(shí)用的東西，這些東西也許他們并不喜歡，不過(guò)為了滿足他們的虛榮心，他們寧愿昧著良心過(guò)日子。這些人只在意他們的外表是否光鮮亮麗，卻忘記了一個(gè)人的內(nèi)心才是最需要花時(shí)間去塑造，完善的。我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該端正自己的生活態(tài)度，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在這方面我們完全可以向梭羅學(xué)習(xí)，他通過(guò)自己兩年多的湖畔獨(dú)居生活，向我們證明，即使沒(méi)有很多錢，沒(méi)有豪華的住宅，沒(méi)有昂貴的衣服，沒(méi)有豐盛的大餐，我們也能夠活得好好地，每天開(kāi)開(kāi)心心，無(wú)憂無(wú)慮的。我們這些大學(xué)生自詡是文化人，可是我們卻被這花花世界迷了眼，慢慢地丟失了我們的原則和堅(jiān)持，失去了底線和追求的我們又和野蠻人有什么區(qū)別呢。而且有的時(shí)候人就是這樣，總是貪得無(wú)厭，得到了白銀就想要黃金。貪婪似乎是人的天性。所以我們當(dāng)代大學(xué)生目前要做的就是放正我們的心態(tài)，要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，要看清自己的內(nèi)心，不要貪得無(wú)厭。

最后，要堅(jiān)持不懈。梭羅說(shuō)他的實(shí)驗(yàn)讓他明白了這樣一個(gè)道理：如果人自信地朝著夢(mèng)想的方向前進(jìn)，努力去過(guò)上他事先設(shè)想的生活，他將會(huì)取得普通人想象不到的成功。到那個(gè)時(shí)候孤獨(dú)將不再是孤獨(dú)，貧窮將不再是貧窮，而軟弱也不再是軟弱。梭羅用他的親身經(jīng)歷向我們證明了這樣一個(gè)道理，而我們又有什么理由不去相信并不為之努力呢？

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