袁航

[摘要]馬克思在《哲學的貧困》中提出，社會就是一切關(guān)系同時存在又相互聯(lián)系的社會機體。關(guān)于社會有機體的定義、性質(zhì)、內(nèi)涵的闡述所構(gòu)成的社會有機體理論，則是整個馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義社會形態(tài)學說重要的理論支撐。社會有機體理論作為一種科學的世界觀和方法論，恰恰對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有直接的指導作用。因此，從社會有機體視域，對構(gòu)建社會主義和諧社會進行審視和研究，無疑具有非常重要的理論意義和實踐價值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會有機體理論；和諧社會

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0055-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-028

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馬克思社會有機體理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，在整個馬克思主義理論的形成與發(fā)展中有著不可替代的作用。馬克思將社會看成是一個有許多部分組成的有機整體，并認為這個整體是各組成要素包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的有機結(jié)合的產(chǎn)物，這些思想為馬克思主義科學社會主義的形成奠定了基礎(chǔ)，在今天看來，仍具有其現(xiàn)實意義，特別是對當前我國提出來的全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會等偉大戰(zhàn)略目標有著非常重要的理論和實踐指導意義。

一、馬克思社會有機體理論形成的歷史過程

社會有機體理論是馬克思理論體系的重要組成部分，在前人研究的成果上，馬克思對社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)等方面進行了研究并在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于社會有機體理論的思想研究。之所以我們說馬克思的社會有機體理論是較為完善成熟的思想，是因為他在摒棄和超越前人的研究成果后，經(jīng)過更多的理論研究與社會實踐，才提出社會有機體理論的。

馬克思最初正式提出“社會有機體”概念是在1847年所著的《哲學與貧困》一書中?！墩軐W的貧困》是馬克思社會有機體理論逐漸形成的標志。馬克思在考察了資本主義社會的制度、社會發(fā)展的經(jīng)濟趨勢后得出了一個結(jié)論：他認為，社會不是僵化固定不變的，社會是各種要素的集成體，是不斷發(fā)展變化的。通過揭示分析了資本主義社會的基本矛盾后，馬克思提出了“兩個必然”的說法，揭示了社會必然是向著社會主義社會發(fā)展的前進方向。

馬克思認為，社會是一個由諸要素構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。馬克思的社會有機體理論立足于辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上，從人和人的現(xiàn)實活動和實踐出發(fā)，對社會作出了科學的分析。第一，馬克思社會有機體的前提條件是自然環(huán)境和人口因素，對此馬克思提出了“歷史可以劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；彼此相互制約?！钡诙镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是馬克思社會有機體存在的基本條件，它是人類的一切生活中的包括物質(zhì)生活、精神生活、經(jīng)濟生活、政治生活等的根本前提。也是人類社會生存和發(fā)展的根本前提條件。第三，上層性建筑是馬克思社會有機體的上層性條件。它主要包括社會經(jīng)濟生活上的政治生活中體現(xiàn)的形成的各種制度，包含著政治、生活、法律等方面的內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這自然也是很重要的社會有機整體的構(gòu)成部分。馬克思指出，人類的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，”這句話就體現(xiàn)出馬克思社會有機體理論的思想中是認為社會是建立在實踐的基礎(chǔ)上的。人們在物質(zhì)生產(chǎn)生活中，主要體現(xiàn)了關(guān)于人自身的兩種關(guān)系：一種是人要與自然界發(fā)生物質(zhì)改造的能力，這主要體現(xiàn)在人類改造自然的進程中；另一種是人與人之間也要發(fā)生關(guān)系。社會有機體歸根結(jié)底是由人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動及其在其中的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的。社會的發(fā)展離不開人類的創(chuàng)造活動。人類是社會發(fā)展的最主要的力量、推動因素。

二、馬克思社會有機體理論的本質(zhì)特征

馬克思認為社會有機體不僅僅包括“社會體系的各個環(huán)節(jié)”，而且還包括“同時存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，兩者之間是彼此聯(lián)系、相互制約、和諧發(fā)展的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是馬克思社會有機體存在的基本條件，它是人類的一切生活中的包括物質(zhì)生活、精神生活、經(jīng)濟生活、政治生活等的根本前提。

（一）社會有機體是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的

馬克思強調(diào)指出，實踐是檢驗社會有機體是否有效快速發(fā)展的關(guān)鍵因素，他非常重視實踐在社會發(fā)展中的作用。馬克思指出人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動表現(xiàn)為兩方面的關(guān)系：一方面是人類改造自然的活動，表現(xiàn)為人類與自然的關(guān)系，這些關(guān)系通過“共同活動關(guān)系”表現(xiàn)出來；另一方面，為了實現(xiàn)人與自然間的物質(zhì)交換，人與人之間還必須進行必要的交換活動，便在這些的交換活動中形成了一定的社會關(guān)系。社會有機體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一即生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動影響著社會有機體的發(fā)展方向。馬克思指出，人類的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，”這就說明社會中的“一切關(guān)系”都產(chǎn)生于實踐并以實踐的方式長久持才存。社會就是在實踐的基礎(chǔ)上生成的有機體。而人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系就體現(xiàn)為社會關(guān)系，主要是為了滿足實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。物質(zhì)生產(chǎn)活動表現(xiàn)為一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，為了生產(chǎn)“人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”，而人們“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！瘪R克思分析研究社會的各種問題都是建立在實踐的基礎(chǔ)上的。馬克思認為，社會的中的各項獨立性因素都是從實踐中分化出來的。社會各項活動的獨立化正是在實踐的基礎(chǔ)上建立起來的。

（二）社會有機體是以社會構(gòu)成諸要素緊密相聯(lián)的有機整體

馬克思把社會看做是由各種要素、組成部分構(gòu)成的有機整體，其中的各個部分、要素之間又是相互依存、共同作用存在的，“不同要素之間存在著相互作用，每一個有機整體都是這樣。”馬克思認為，社會有機體的構(gòu)成要素之間不是簡單的機械相加，而是有機結(jié)合并從屬于作為整體的社會。“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定能的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”馬克思恩格斯認為社會是由經(jīng)濟、政治、文化等方面構(gòu)成的有機整體。其中，經(jīng)濟因素是最重要的部分，是社會變動的決定力量與根本性因素。馬克思認為，社會有機體的構(gòu)成要素之間不是簡單機械相加，而是有機結(jié)合并從屬于作為整體的社會?！斑@種有機體制本身，作為整體來看，有它的各種前提，而它之所以能夠發(fā)展為一個整體恰恰就在于：所有的種種要素都從屬于社會，或把它還缺少的器官從社會中創(chuàng)造出來。這樣，它就在歷史上發(fā)展為一個整體了。向整體的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了這種有機體制過程中的一個環(huán)節(jié)。”馬克思在縱向上探討了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對社會有機體的“骨骼”后，又深入到具體社會有機體內(nèi)部，從橫向面上剖析了社會有機體構(gòu)成要素。物質(zhì)生活、政治生活與精神生活構(gòu)成社會發(fā)展的各個方面，構(gòu)成整個社會的有機體發(fā)展，互為前提、彼此制約、互相作用、共同發(fā)展、互為中介，最終構(gòu)成了一個整體。endprint

（三）社會有機體是不斷自我更新的整體

馬克思不僅闡明社會是一個有機的整體，而且強調(diào)它是一種“經(jīng)常處于變化中著的”、不是永恒不變的“結(jié)晶體”。馬克思在《資本論》序言中寫道：“甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化而且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！鄙鐣袡C體之所以會不斷變化，根本原因在于社會有機體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！瘪R克思把社會理解為可以不斷自我更新發(fā)展得整體，每一具體的社會有機體都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的過程，都是會經(jīng)歷自身發(fā)展過程的種種問題出現(xiàn)，被新的社會還有機體取代更新的過程。對于它的外部原因來說，每一個社會有機體都是人與外部世界不斷進行能量與物質(zhì)交換的發(fā)展過程，這樣的進程才賦予了社會有機體不斷自我更新的能力?！顿Y本論》第一版序言中就指出“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！瘪R克思認為社會有機體絕不是僵化不變的，而是不斷變化發(fā)展中的有機整體，是一個不斷自我發(fā)展、自我持存的有機體。

（四）社會有機體是以現(xiàn)實中的人為主體的

從實踐的角度出發(fā)去考察研究社會有機體其實并不違背從現(xiàn)實的個人出發(fā)去理解社會有機體理論。因為兩者是相互聯(lián)系、共同促進的關(guān)系。實踐就是人的本質(zhì)活動和存在方式。馬克思理論的一切最重要的源頭就是從人的發(fā)展出發(fā)，非常注重人的現(xiàn)實地位，在社會發(fā)展中的主體地位，強調(diào)要從“現(xiàn)實的個人”去考察研究社會發(fā)展狀況。馬克思總是強調(diào)，人這個主體因素即使社會發(fā)展的“劇中人”，更是社會發(fā)展的“劇作者”。作為歷史主體的人是社會有機體生產(chǎn)過程的結(jié)果，但他不是社會歷史的消極產(chǎn)物而是社會有機體的能動主體。馬克思指出，“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”馬克思反對把社會有機體視為脫離人發(fā)展的自在客體，他強調(diào)社會有機體內(nèi)部的一切因素、部分、發(fā)展內(nèi)容都是相互聯(lián)系的，包括其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律都是主體作用的結(jié)果。馬克思非常注重人在社會發(fā)展中的主體地位，總是強調(diào)要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)去考察社會。

參考文獻：

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