馬志紅，李昆

云南財經(jīng)大學(xué)

論中國知識分子的時代和社會責(zé)任

馬志紅，李昆

云南財經(jīng)大學(xué)

本文從論語中講述的知識分子與社會責(zé)任的關(guān)系入手，引經(jīng)據(jù)典，闡明知識分子在時代發(fā)展中的角色和作用，指出知識分子不僅應(yīng)該增強自我修養(yǎng)，而且應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任，走在時代發(fā)展和社會變革的前沿。

知識分子；時代責(zé)任；社會責(zé)任

論語泰伯第七篇記載曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是曾子說“知識分子不可以不弘大而剛毅，因為責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。將仁作為自己的責(zé)任，這不是責(zé)任重大嗎？到死才能終止，這不是路途遙遠(yuǎn)嗎？”李澤厚認(rèn)為這句話顯示了古代知識分子一種不屈不饒堅持到底的人格精神，這種人格精神具有宗教性質(zhì)和宗教情感，它憑的不是一時的勇敢、情緒和意氣，而是從小處做起的長期鍛煉的成果。而南懷瑾則認(rèn)為它表明了一個知識分子應(yīng)有的品格?！昂搿笔侵负氪?，胸襟大，氣度大，眼光大?！耙恪本褪莿傄?，有決斷，對事情處理有見解。“仁”是指愛人、愛國家、愛世界、愛天下。這體現(xiàn)了儒家的道德精神，即親親、仁民、愛物，由個人的愛發(fā)展到愛別人、愛世界乃至愛一切東西。

我認(rèn)為主要講的是知識分子身份的兩個意識。一個是內(nèi)在的要求，即要加強自身的修養(yǎng)，不斷提升自己的人格品質(zhì)和精神內(nèi)涵，另一方面是外在的要求，即知識分子要有一定的社會責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。這兩方面是相互影響的。只有不斷豐富自己，提升自身才能有能力承擔(dān)社會、國家的重任；只有自覺地意識到自己的社會擔(dān)當(dāng)與歷史定位才能更好地激發(fā)起自身的堅忍不拔的毅力和胸懷天下的魄力。

自古以來對權(quán)利和政治的依賴性是中國知識分子的一個顯著特征。以儒家精神思想為其安生立命根本的知識分子，謹(jǐn)記“修身治天下”的人生格言。“十年窗下無人問，一舉成名天下知。”并不是僅僅是看中了那高官錦衣，功名利祿，而更重要的是需要一個平臺來實現(xiàn)自身的政治抱負(fù)，即“撫國安民、匡義興邦?！边@是一種至高至偉的精神境界和價值標(biāo)榜。他們口口聲聲的“以天下蒼生為念”，可誰的天下？當(dāng)然是“朕的天下”，這樣一來古代的知識分子便把自己擺到了這樣一個位置，在這個位置上上有“天子”，這是他們?nèi)康木褚劳泻颓楦袣w屬，是他們自身思想和行為的一整套心理規(guī)范和價值取向。所謂“皇恩浩蕩”、“皇命難違”。下面則是“天下蒼生”，是普通的老百姓，是他們心中“民本思想”的具體落實?！盀楣僖蝗?，造福一方”。在這個位置上才有了范仲淹的“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”的雙重心態(tài)?！爸揖本褪侵矣谔斓溃幢阌心敲磶孜弧罢姵肌泵爸裟X袋的危險直言強諫也是源于他們心中的那份對君主、對圣上的忠誠。而另一方面由于“士”這個階層社會地位和意識形態(tài)色彩。他們并不能真正地深入到老百姓的生活中去了解他們的饑寒苦暖。他們所謂的愛民也只不過是出于一種精神上的自我勉勵與標(biāo)榜。他們自以為為老百姓辦了幾件事就是代表了老百姓，其實他們代表的只是自己心中那份堅定的人生信仰，是那一整套的封建倫理綱常與道德體系。亦或是那個端坐金鑾殿里的皇帝。他們有時也會寫一些憂民疾苦的詩句，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！逼鋵嵞侵皇且环N政治失意后的牢騷宣泄。這絕不是文人的獨立的批判意識的體現(xiàn)，因為他們的思想從未獨立過。

中國的知識分子真正具有獨立的人格，真正為學(xué)術(shù)、為真理的探尋而挺身而出是在近代，國家的積貧積弱讓知識分子的那份憂國情懷不斷積聚，但始終找不到釋放和表達(dá)。帝制的終結(jié)更是讓他們徹底失去了精神的依托。上面的皇帝不在了，只剩下了下邊的老百姓。知識分子們紛紛開始為自己找尋精神的支撐。于是各種思想各種主義你來我往、熙熙攘攘，都聲言自己的思想是救國良方，是真正代表了人民、是為人民著想。專制主義與自由主義、革命思想與改良思想、激進(jìn)派與保守派紛紛粉墨登場。拋開各種思想與潮流的先進(jìn)與落后不談，中國的知識分子在這時才真正擔(dān)當(dāng)起了為國家、為民族、為人民探討出路和希望的時代與社會責(zé)任，這個時代中國的知識分子受政治影響最小，獨立人格和自我意識的追求最充分最完美。

新中國成立后在那個階級斗爭無處不在的時代，知識分子有從以前的百家爭鳴中漸漸歸于平靜?！罢紊备哂凇皩W(xué)術(shù)生命”，真理可以被隨意篡改，良心也可以被出賣，知識分子有緊緊地依附于政治了。畢竟那種精神與肉體上的雙重折磨與壓力不是每一個人都能承受的了的。改革開放以來中國的知識分子有經(jīng)歷了分化。一部分仍站在政治體系內(nèi)說話，少部分能隨著政治開放和學(xué)術(shù)自由而堅守自身的文化品質(zhì)和學(xué)術(shù)信念。真正地從學(xué)術(shù)研究的角度以對民族對國家負(fù)責(zé)任的態(tài)度去實現(xiàn)自身的價值。而更多的是出現(xiàn)了一種功利性的知識分子，他們把知識看成是實現(xiàn)個人目的和滿足自身利益的工具。他們的思想是低級的，他們的行為時庸俗的，他們已經(jīng)失去了知識分子基本的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不以重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”知識分子是時代發(fā)展的思想先鋒，是人民覺悟的精神啟蒙。在當(dāng)今社會環(huán)境和時代條件下，知識分子應(yīng)少一些阿諛奉承、少一些追名逐利，多一份思想獨立，多一份責(zé)任意識。面對人文精神的普遍失落，知識分子更應(yīng)該堅守自身、鍛煉品質(zhì)、開闊視野、勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)負(fù)起自身的時代和社會責(zé)任。在對思想與文化的堅守上走出非此即彼、絕對對立的誤區(qū)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度吸收傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西，去除現(xiàn)代中落后的東西，立足當(dāng)下勇于實踐，在實踐中升華思想，在實踐中提升境界，在實踐中推進(jìn)國家發(fā)展和社會進(jìn)步。

[1]李澤厚.論語今讀[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.

[2]南懷瑾.論語別裁（上）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.