楊夏梅

云南大學

卡瓦格博雪山遇難地方性知識解讀

楊夏梅

云南大學

對于卡瓦格博雪山遇難事件，土著和官方解釋大相徑庭，這不表明前者愚昧無知，而是其運用自身所熟知的知識記憶和解釋這一事件的反映。雪山遇難事件當地人視角的解讀與卡瓦格博雪山相關的神話傳說及當地藏民擁有的信仰體系密切相關，是藏民約束自身和維持社會秩序的地方性知識的運用和強化。對這一地方性知識的解讀及藏民信仰的分析于當地社會和民眾的發(fā)展極富意義。

雪山遇難；人類學；地方性知識

引言

1989年至1996年，中外登山人員在卡瓦格博先后進行了三次登山。1989年9月4日至11月30日，中日協同梅里雪山學術登山隊第一次攀登卡瓦格博，因天氣惡劣和冰川危險而撤退；1990年12月1日，“日中合同梅里雪山第二次學術登山隊”開始登山。1月3日夜晚在梅里雪山3號營地失蹤17名登山隊且全部遇難；1996年第三次登山因村民的拒絕和阻撓作罷。對于登山史上最慘重的雪山遇難記錄，媒體報道作出了科學的解釋。同時，卡瓦格博周邊的村落如斯農、明永等地則流傳著與科學毫無聯系的說法。本文強調卡瓦格博腳下藏民的“文化”，運用地方性知識的視角和理論對當地村民記憶和解釋這一事件做人類學的分析，以期探討藏民此種雪山遇難事件記憶方式的緣由和意義。

雪山遇難——不可侵犯的神力與信仰

有關梅里雪山遇難事件的解說，大多來自登山參與者和耳聞者的回憶。而在卡瓦格博周圍的村寨，神山則是不可侵犯的信仰。相傳，世界上的神山每年有一個聚會，外人來登山的那幾天，卡瓦格博到印度開會去了。因此，登山隊進山的時候，卡瓦格博不在家。等卡瓦格博騎馬從印度回來，見身上爬著幾個小黑點，他抖了抖肩膀，登山營地就在他肩膀上，登山者就被抖下去了。[1]村民還傳在遇難之后，他們的尸骨在遇難后的第二年在背面的山腳下找到，且17個人的衣物都各自分好堆在一起。

這是卡瓦格博周邊的藏族村民對雪山遇難事件的解釋及記憶方式。生活在此地的藏民已經適應了這里的自然環(huán)境，且擁有自己的信仰體系，用自我認知知識體系解釋了外來的突發(fā)事件。卡瓦格博神山崇拜及佛教信仰對當地地方性知識極具意義。在田野調查過程中，藏民表明他們極其厭惡登山活動，登山活動的失敗是理所當然的也是罪有應得。在當地藏民的心中，神山是神圣不可侵犯的，村民自己連藥材也不能挖，更不用說讓外人來攀登?？ㄍ吒癫┲苓叺牟刈宕迓?，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)系統較為脆弱，藏民用神山崇拜和佛教信仰等當地人熟識的“文化”[2]或地方性知識實現生態(tài)保護和社會和諧。這套地方性知識的規(guī)約作用與當地的自然地理狀況密切相關，“任何地方性知識都是針對特有自然地理環(huán)境和生態(tài)資源，建立和完善起來的專屬性認知與應用體系，離開了這些特定的自然環(huán)境條件，地方性知識就會失去原有的效用”。[3]藏民對打獵活動的制止，山上的樹、動物都是有生命的，都有可能是具有神性的，只有在一定的時期內才能開山打獵。而自然災害的頻發(fā)，驗證了神山的“神圣性”，進一步強化了地方性知識。特別隨著藏區(qū)自然災害的頻發(fā)，卡瓦格博的信徒日益增多。藏民越來越把消除人世間的天災人禍和求得幸福安康寄托于神山。傳說，在青海玉樹地震時，曾轉過卡瓦格博神山的人都安然無恙，所以進兩年轉山的人中有很多是遠從青海玉樹來的。而2015年為羊年，是卡瓦格博的本命年，轉山朝拜的人更是不計其數。

神山崇拜觀影響著藏區(qū)人民的現實生活，祭祀神山、喂桑、掛經幡、堆尼瑪石……神山崇拜觀在藏民的日常生活中的體現是細微具體的。這一具體細微的日?；顒勇D為為一種內省的方式或外顯的社會公約，得到地方性知識的認可，形成甚至強化地方性知識。地方性知識得之于當地自然環(huán)境及社會文化，同時，自然環(huán)境的保護和社會文化的建構很大程度上依賴于地方性知識。隨著中央政權對邊陲地帶的控制力的加強，政治力量越來越干預這些地帶，地方性知識都受到了不同程度的沖擊。特別是采用不適應于當地的資源利用方式，使得資源利用與生態(tài)環(huán)境相沖突，導致當地生態(tài)環(huán)境的惡化及災變。而利用地方性知識可以正確的選擇生態(tài)利用和維護的方法。

結語

卡瓦格博雪山遇難土著的解釋將卡瓦格博相關神話傳說及由之產生的神圣與禁忌結合起來，對此事件進行地方性的解讀，重新建構了這一段十多年前的歷史?？ㄍ吒癫┭┥接鲭y事件的官方報道和藏民的解釋各有其依據，生活在卡瓦格博腳下的藏民按照其社會群體所熟知的地方性知識對其解釋和記憶。這與當地藏民的佛教信仰和神山的崇拜及密切相關。藏民的宗教信仰調整其行動使之符合于社會秩序，社會秩序則投射到經驗層面，作為經驗證據來支持信仰的真實性。此外，與卡瓦格博神話傳說相關的禁忌在藏民的日常生活中起到了規(guī)訓的作用，對保護當地生態(tài)環(huán)境和民族文化具有重要意義。因此，土著對此事件的解釋應該至少放在與官方解釋平等的地位，應予以重視。

[1]尕藏加.論迪慶藏區(qū)的神山崇拜與生態(tài)環(huán)境[J].中國藏學, 2005,(4).

[2]克利福德.格爾茨著，王海龍，張家瑄譯.地方性知識:闡釋人類學論文集[M].北京：中央編譯出版社，2000.

[3]仁欽多吉,祁繼先.雪山圣地卡瓦格博[M].昆明:云南民族出版社,1999.

[4]E.杜爾干著，林宗錦，彭守義譯.宗教生活的初級形式[M].北京：中央人民大學出版社，2002.

[5]阿里姆：《卡瓦格博神山傳說的文化象征意義》[D].云南師范大學，2012年。

[6]楊庭碩：《地方性知識的扭曲、缺失和復原》.吉首大學學報（社會科學版）[J].2005（65）.

楊夏梅（1989-），女，納西族，云南迪慶人，碩士，云南大學，西南少數民族語言與文化。