付佳燁 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

“紅色的記憶”
——略談滄源巖畫的色彩與創(chuàng)作意義

付佳燁 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

色彩象征是古代中西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和色彩傳統(tǒng)形式依據(jù)。宗教色彩活動(dòng)以象征性明確肯定人類色彩最古老的生命本質(zhì)。1更有意義的是宗教精神擊中人的內(nèi)外感官，長時(shí)間專注于宗教靈性的色彩形式創(chuàng)造。文章從滄源巖畫“記憶”的色彩與內(nèi)容入手探討其創(chuàng)作背后的意義所在。

滄源巖畫；紅色；色彩；意義

一、“記憶”的色彩

考古發(fā)現(xiàn)，西南地區(qū)的巖畫大都是用紅色顏料繪制的，是與鑿刻巖畫不同的涂繪巖畫，這一特征在中國巖畫考古發(fā)掘中是顯得非常突出的。在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，先人們一直對(duì)色彩的使用極具敏感度，在繪畫與雕塑創(chuàng)作為主的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，其中對(duì)礦物質(zhì)顏料的使用也占居了主導(dǎo)地位?？梢哉f，對(duì)色彩的選擇和使用，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人們的樸素審美意識(shí)和情感，2這一點(diǎn)無論是從云南的滄源巖畫還是原始時(shí)期的彩繪陶器描繪都能發(fā)現(xiàn)。

從現(xiàn)存滄源巖畫發(fā)現(xiàn)其繪制大都是用紅色顏料，考古推測有多重原因，在筆者看來，最重要的一點(diǎn)或許是紅色與人本身的血液顏色更加接近，這能喚起淳樸的原始人類對(duì)生命的情感。而對(duì)于紅色的偏愛不管是在中國還是在歐洲，從考古發(fā)掘的文物來看，不同地區(qū)的原始人類其裝飾品中紅色都是他們最喜愛的顏色。到這里，有一點(diǎn)會(huì)引發(fā)疑問，是什么原因促使不同地域的原始人類對(duì)這同一種色彩形成如此相一致的認(rèn)同呢？刨除樸素的美學(xué)的觀念，原始民族喜愛紅色，更多的具有巫文化的含義和色彩，而巫文化在之后演變?yōu)榉N族群落的宗教觀念，從這一方面來說，原始先民對(duì)于色彩的選擇更傾向于生命意義的實(shí)用功能。單從滄源巖畫來分析其色彩的選擇因素，最明顯的因素是滄源巖畫是在露天里的，色彩是單純的紅色，在藝術(shù)上是一種追求單純對(duì)比的美。越單純的色彩從視覺因素上考量越具有辨識(shí)度高的特征。試想，在廣闊無垠的蒼茫天空下，滄源崖巖畫選擇以自然為背景，復(fù)雜的顏色不僅不能突出形象，反而會(huì)起到模糊形象的后果。所以這種露天“開放式”的巖畫，只需做到形象的突出與色彩的濃烈就好，這足夠讓原始人類最直接的把握巖畫的形象所在。3

色彩象征是古代中西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和色彩傳統(tǒng)形式依據(jù)。宗教色彩活動(dòng)以象征性明確肯定人類色彩最古老的生命本質(zhì)4。更有意義的是宗教精神擊中人的內(nèi)外感官，長時(shí)間專注于宗教靈性的色彩形式創(chuàng)造能開啟人的靈性思維。在滄源巖畫中，以宗教的精神性最先產(chǎn)生帶著宗教性精神自覺的色彩形式。人在這種精神覺悟之下，通過主動(dòng)的態(tài)度使外在色彩信息刺激感官，激勵(lì)感情，徘徊于心神之間。玉石色彩變成經(jīng)過“心靈化”的全面色彩本質(zhì)活動(dòng)，由繪畫者通過頑強(qiáng)的精神意志實(shí)現(xiàn)為“感性化”的色彩藝術(shù)風(fēng)格和形式。

滄源巖畫的典型色彩——紅色，幾千年來保持著它的整一性，它不同于現(xiàn)代意義上所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，它的宗教性很強(qiáng)，因此它在色彩應(yīng)用也不是任何人可以隨意改變或者創(chuàng)新的，又因滄源巖畫的時(shí)代跨度和功能決定了以巖壁為底，同時(shí)也決定了巖畫的顏料必須選用覆蓋力和附著力強(qiáng)的礦物顏料，而這兩者便確定了也可以說限制了滄源巖畫的技法表現(xiàn)——必定是平涂為主，或偶以勾線為輪廓輔以平涂。代代不變的繪畫材料和技法，使滄源巖畫的風(fēng)格從始至終得以基本完整的延續(xù)，宗教精神也得以傳承。

要從技法方面來探討滄源巖畫的創(chuàng)作意義，其更多的限制因素除了時(shí)代技術(shù)工具的落后，跟多的是對(duì)于原始人類族群宗教信仰和美學(xué)觀的關(guān)照。他們用手指頭蘸取用牛血作為粘合劑調(diào)和的紅色顏料來作畫，只有需要大片涂抹時(shí)才用毛筆。因此滄源巖畫的藝術(shù)形式因素和制作技術(shù)密切相關(guān)，有時(shí)和藝術(shù)家的生理因素也有聯(lián)系，并體現(xiàn)了創(chuàng)作者的某些感情色彩。當(dāng)艱苦的守候和生死搏殺結(jié)束之后，紅色依然是讓獵人最興奮的顏色。他們用手指或動(dòng)物皮毛蘸著尚未凝固的鮮血，向山神如實(shí)匯報(bào)出列所得。5而這些都是一種精神性的寄托和表達(dá)。

二、“記憶”的深度

對(duì)巖畫藝術(shù)的題材內(nèi)容進(jìn)行分析的時(shí)候，可以到處發(fā)現(xiàn)宗教的影子。對(duì)藝術(shù)史發(fā)展來看，它從原始時(shí)期開始到取得高度文明成果的時(shí)候，都伴隨著而且依賴于人類對(duì)宇宙的感情的發(fā)展——也就是從巫術(shù)和唯靈論到宗教的發(fā)展。6

宗教與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系一直以來都是考古學(xué)家和藝術(shù)史家共同探討的話題之一。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的滄桑，藝術(shù)一直與宗教交織而生，藝術(shù)誕生之初就與人類最早的萬物有靈宗教觀緊密相連。在原始社會(huì)里，巫師和有創(chuàng)造力的藝術(shù)家是一路人，藝術(shù)在當(dāng)時(shí)僅作為拜神或贖罪的一種職能而存在。從以后文明的角度來看，這種藝術(shù)是有其局限性的，它僅僅表現(xiàn)了極為狹隘的感情范疇，也就是說突出那種悲天憫人的、表現(xiàn)人對(duì)嚴(yán)酷神秘世界的恐懼。史前人類的宗教信仰，正是出于人類對(duì)生存的極度渴望而產(chǎn)生了對(duì)眾神的敬畏觀念，7而這里的神以人類不同階段的認(rèn)知而表現(xiàn)出了眾多不同的形象和形式。

總之，血色藝術(shù)所凝固的是云南滄源地區(qū)先民們的亙古情感和智慧，滄源巖畫中包含的原始先民的精神世界是一個(gè)充斥著巫術(shù)的精神世界。滄源巖畫的紅色印記以紅色的涂繪方式記載了原始先民對(duì)周遭認(rèn)知的深刻記錄，在他們的原始宗教觀里，紅色的如血一般的色彩印記承載的正是他們最原始、樸素的生命寄托。從側(cè)面展現(xiàn)了佤族族群與自然萬物共存的原始宗教文化。

注釋：

1．孔新苗，張萍．中西美術(shù)比較．M．濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：101．

2．陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．M．上海：上海人民出版社，2009．2：161．

3．陳福順．中國巖畫審美淺談．《廣西民族研究》1987年2月期轉(zhuǎn)引自陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．上海人民出版社，2009．2：364．

4．孔新苗，張萍．中西美術(shù)比較．M．濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：101．

5．陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．M．上海：上海人民出版社，2009．2：363-364．

6．陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．M．上海：上海人民出版社，2009．2：205．

7．陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．M．上海：上海人民出版社，2009：217．

[1]孔新苗，張萍．中西美術(shù)比較．M．濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006．

[2]陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史．M．上海：上海人民出版社，2009．2．

[3]陳福順．中國巖畫審美淺談．《廣西民族研究》，1987．2．