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        淺析壯民族文化元素與動(dòng)漫Cosplay服飾的融合與實(shí)踐

        2015-07-14 12:48:43李小雨胡夢(mèng)詩謝愷昕廣西師范大學(xué)541004
        大眾文藝 2015年23期
        關(guān)鍵詞:銅鼓壯族動(dòng)漫

        李小雨 胡夢(mèng)詩 謝愷昕 (廣西師范大學(xué) 541004)

        一、引言

        壯族是中國第一大的少數(shù)民族,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),文化底蘊(yùn)深厚,具有特色鮮明的民族文化元素。一直以來,在壯民族文化元素傳播上人們從未停止探索的步伐,如以壯族歌仙劉三姐為載體的電影、戲曲、舞蹈、小說、詩歌等諸多形式。隨著社會(huì)的發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)壯民族文化以新穎的方式取得年輕人喜愛,對(duì)于弘揚(yáng)少數(shù)民族文化,發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,是我們值得思考的問題。動(dòng)漫元素作為近年來最時(shí)尚的視覺符號(hào)之一,其中Cosplay是動(dòng)漫愛好者通過對(duì)動(dòng)漫人物形象實(shí)物化的塑造,表達(dá)自我和喜愛的一種方式?!安煌娜宋镌煨退囆g(shù), 體現(xiàn)著不同時(shí)代、文化和社會(huì)背景的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展和流行文化的膨脹, 通過自身形象的塑造來表達(dá)自我、展現(xiàn)自我的行為方式越來越受到大眾的追崇,很多新銳時(shí)尚的人物造型設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出來, Cosplay正是其中之一?!?筆者認(rèn)為,利用Cosplay這一流行文化的傳播價(jià)值,用以與廣西本土民族服飾元素結(jié)合,可以達(dá)到文化信息傳播的目的。

        二、動(dòng)漫服飾風(fēng)格與傳統(tǒng)元素結(jié)合的傳播效果分析

        通過用動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)和Cosplay的形式展現(xiàn)民族美學(xué),以此創(chuàng)造出魅力獨(dú)特的動(dòng)漫人物,這樣推陳出新的形式使得文化表達(dá)的語言更為強(qiáng)烈與切實(shí),更能為當(dāng)今社會(huì)歡迎與接受。如以下幾例:

        (一)《刀劍亂舞》在服飾造型設(shè)計(jì)上傳播日本文化的效果

        刀劍亂舞是日本DMM游戲公司推出的社區(qū)養(yǎng)成類網(wǎng)頁游戲,將日本古代名刀劍擬人化成為獨(dú)具和式風(fēng)情的武士。對(duì)傳統(tǒng)武家和服形制加以動(dòng)漫化地改造,還有俊美的人設(shè)創(chuàng)作是使得這部游戲大熱的一大原因,同時(shí)也刺激了大量同人創(chuàng)作和相關(guān)Cosplay作品的產(chǎn)生,日本“武士”“刀”“和服”文化受到了年輕人的關(guān)注??梢娂橙〈硇缘姆椞卣?,通過視覺符號(hào)能更直接地傳播文化信息。

        (二)《真·三國無雙》通過動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)來傳播傳統(tǒng)文化的效果

        動(dòng)作游戲《真·三國無雙》以中國古典名著《三國演義》為背景,游戲角色造型通過一些動(dòng)漫時(shí)尚元素的運(yùn)用,體現(xiàn)了時(shí)代背景和人物個(gè)性特點(diǎn)。例如“大喬”這個(gè)角色在造型上大膽使用“雙馬尾”和“短裙”,武器設(shè)計(jì)為扇子,體現(xiàn)了少女靈動(dòng)飄逸的特征,動(dòng)漫的萌系元素在古典題材的創(chuàng)造中增添了亮點(diǎn),成為了時(shí)下年輕人cosplay的首選形象。將傳統(tǒng)的題材以現(xiàn)下潮流的動(dòng)漫化形式進(jìn)行包裝,為傳統(tǒng)文化再次創(chuàng)造了生機(jī),有利于文化信息的傳播。

        三、壯族元素在Cosplay服飾上的的應(yīng)用實(shí)踐

        (一)實(shí)踐過程

        由以上實(shí)例,我們嘗試將壯族元素融入到動(dòng)漫服飾造型設(shè)計(jì)上,以達(dá)到傳播壯族文化的目的。為了挖掘其在Cosplay服飾創(chuàng)造上的潛能,需要結(jié)合壯族多彩的民族元素來制定人設(shè)。動(dòng)漫人物的創(chuàng)造需要有框架,還要有靈魂。因此我們參考了壯族傳統(tǒng)神話故事,在服裝元素選材上使用銅鼓、歌圩、壯錦、繡球、銀飾等元素,使其具民族特色。

        先從壯族服飾入手,“壯族傳統(tǒng)服飾色調(diào)樸素、樣式簡(jiǎn)潔、裝飾精美的個(gè)性風(fēng)格體現(xiàn)了壯族海納百川、兼收并蓄的民族心理性格,更凝結(jié)了稻作民族對(duì)于土地、青山、綠水、鮮花的審美取向。”2在服裝上采用壯族人民常用的黑、藍(lán)色為主色調(diào),版型上加以新潮現(xiàn)代改造,輔以多彩花邊與壯錦,搭配壯銀配飾,體現(xiàn)民族特色。

        “銅鼓是壯族文化的歷史見證和‘活化石’。壯學(xué)先驅(qū)者徐松石將‘歌與詩的民族’壯族比喻為‘鼓族’,即‘銅鼓民族’?!?男性角色即以銅鼓擬人化為靈感,名為壯語銅鼓發(fā)音“阿冉”,外表貼近銅鼓的剛毅印象,長(zhǎng)發(fā)讓角色更有民族風(fēng)情。服裝在原本的民族服飾基礎(chǔ)上進(jìn)行改造,增加花邊壯錦和緊身上衣,將銅鼓背在角色背上更具視覺沖擊,刻畫出一個(gè)驍勇、樸實(shí)的形象。

        “歌圩是壯族文化的載體,是集大成者,囊括著大量地壯族民族文化精髓。”4女性角色原型來自于壯族崇拜的“蛙神”,起名為“蘭花”,在壯語中意為“嬌俏美麗”。飄逸的短裙和清涼的露肩的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了角色“古靈精怪”“善良活潑”的性格特點(diǎn)。腰間的繡球就是“歌圩”這一節(jié)日元素的表達(dá),花紋采用蛙紋、蝴蝶紋等圖案的壯錦,體現(xiàn)了少女的活潑與柔美。

        銅鼓和繡球起到了點(diǎn)明人物設(shè)定主題的作用,以此設(shè)計(jì)造型更貼合人物內(nèi)在形象。在細(xì)節(jié)上適當(dāng)使用“加長(zhǎng)”“加大”的夸張手法,在Cosplay服飾的制作中既有實(shí)體化的可行性,也能極具想象和視覺沖擊。Cosplay服飾制作與平面上的動(dòng)漫服飾繪制不一樣,需要帶有“二次元”帶來的沖擊,也要符合現(xiàn)實(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用性。將動(dòng)漫人物服飾還原地實(shí)體化是Cosplay服飾制作中最重要的一點(diǎn),在選擇材料上十分嚴(yán)格,因此我們?cè)谥谱鞣棔r(shí)嚴(yán)格按照人設(shè)設(shè)計(jì)稿來尋找布料和花邊,制定版型,用PVC和EVA等建筑材料制作道具模型。

        (二)實(shí)踐結(jié)果

        我們通過Cosplay的形式使得壯族文化有新穎的表達(dá),借助動(dòng)漫的流行性通過壯族元素符號(hào)傳播信息,讓年輕人了解廣西文化。最終將成果與周邊受眾交流,得到了肯定反饋,相應(yīng)范圍里壯族文化的傳播達(dá)到了良好的效果。

        四、結(jié)語

        廣西壯族民族服飾體現(xiàn)了壯族社會(huì)的發(fā)展水平,是審美的體現(xiàn),更有內(nèi)在的精神風(fēng)格。Cosplay作為動(dòng)漫流行文化的一種,有豐富的商業(yè)創(chuàng)造價(jià)值和多彩的視覺觀賞價(jià)值。通過將壯族文化與Cosplay結(jié)合地嘗試,既帶來傳統(tǒng)與幻想碰撞的審美享受,也能為傳統(tǒng)文化傳播注入新的生命力,是文化傳承與創(chuàng)新的新方式。中國各色民族文化經(jīng)長(zhǎng)久積淀,豐富多彩、用之不竭,少數(shù)民族的服飾文化蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值為現(xiàn)代動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)提供了大量可以引用的素材和主題,給我們帶來了新的啟示與方向。

        以上是筆者對(duì)動(dòng)漫cosplay服飾風(fēng)格與壯族元素融合實(shí)踐的淺析,今后會(huì)對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行更深入的探索和研究,以探究地方文化傳播的新方式。

        注釋:

        1.徐蕾.COSPLAY 造型的美學(xué)研究[J].上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2014,31(4):329~333.

        2.梁漢昌.壯族傳統(tǒng)服飾文化特質(zhì)及保護(hù)傳承[J]歌海. 2012(06):77~88

        3.龍符.壯族銅鼓的歷史文化內(nèi)涵[J]文山師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào).2005,18(1):17~22.

        4.羅瑞寧.壯族歌圩起源辨[J]南寧師專學(xué)報(bào).1995,1:19~23.

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