張夢辰

摘 要： 寺廟園林作為中國傳統(tǒng)園林的一個重要組成部分，有著豐富而深厚的歷史意義。然而隨著我國城鎮(zhèn)化正如火如荼的進行，城市形態(tài)與人們的生活方式均發(fā)生了較大變化，寺廟園林作為境地空間所追求的清幽氛圍很難在現(xiàn)代城市中維持。本文通過文獻查閱、實地調研等方法描述了西五臺云居寺在西安市城區(qū)里的一個生存狀態(tài)，指出以傳統(tǒng)寺廟園林為代表的境地空間在現(xiàn)代城市中的存在價值與意義。

關鍵詞：寺廟園林；境地空間；西五臺云居寺

寺廟園林是指服務于宗教或具有宗教性質的建筑和它所屬的外環(huán)境（包括庭院及其周圍優(yōu)美的自然景觀）的總稱，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結合體[1]。其數(shù)量之龐大遠超皇家園林、私家園林等其他園林形式。作為我國傳統(tǒng)文化的物質載體，寺廟園林的形成、發(fā)展與博大精深的中國文化的發(fā)展脈絡是相輔相成的。它以宗教精神為基底，融入傳統(tǒng)園林的景觀特質，在空間形式上折射出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。由于時代在發(fā)展，人們的觀念在改變，傳統(tǒng)的寺廟園林空間與現(xiàn)代人對物質環(huán)境的需求之間，出現(xiàn)了巨大的鴻溝?，F(xiàn)如今的寺廟空間已不再僅以朝拜活動為主，而是融入了過多的商業(yè)行為。這不僅擾亂了寺廟空間的安靜氣氛，破壞了境地空間的神圣感，也危及到傳統(tǒng)寺廟園林文化的傳承。

1. 傳統(tǒng)寺廟園林的意義與價值

1.1作為中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的物質體現(xiàn)

宗教的發(fā)展是人們探索世界的一個過程。是普通民眾的信仰和精神寄托。佛教，自東漢時期傳入中國，到唐朝時寺廟園林發(fā)展達到頂峰，既有在城市中與寺廟相結合的園林形式，亦有在城市之外風景優(yōu)美之處設立的寺廟園林，追求清幽雅靜的環(huán)境。

境地空間是指對具有時代神圣價值意義感知特征的場所和空間。傳統(tǒng)意義上的境地空間體現(xiàn)著宗教性，亦是古代人的信仰空間[2]。作為現(xiàn)代城市中典型的境地空間，對傳統(tǒng)寺廟園林空間的探索有助于我們了解傳統(tǒng)文化的意向，并從情、意、境等多層含義進行分析、挖掘景象空間的創(chuàng)作手法，以期對中國傳統(tǒng)意識形態(tài)下的物質空間有更深刻的理解與認識[3]。

1.2作為中國傳統(tǒng)的城市公共空間

作為普通百姓社會生活的中心，寺廟園林滿足了城市居民多方面的需求。西五臺云居寺作為唐代長安城內重要的廟宇，承載了居民的日常社會生活。歷史上的西五臺云居寺曾有自己的鼓樂社和銅器社，每逢節(jié)日寺內都開展佛事活動，前來燒香拜佛的男女信徒絡繹不絕。在寺廟園林環(huán)境中，空間是面向社會公眾的，其社會性、開放性完全體現(xiàn)了城市公共空間的內涵。

2. 西五臺云居寺現(xiàn)狀

西五臺，原名安慶寺，是佛教的著名寺院，位于西安市玉祥門蓮湖路西段南側，東西長約一華里，東鄰灑金橋，西靠明代城墻。始建于宋代，明洪武時重修，因常有祥云久聚其上，改名云居寺。佛殿分別建在五個高臺上，故俗稱西五臺。此地歷史悠久，可追溯到唐太宗時期。十一屆三中全會以后，被政府確定為西安市一級重點文物保護單位[4]。

西五臺云居寺空間狹長，被雜亂的建筑割裂為三個相對獨立的院落。院內雜草叢生，建筑垃圾亂堆，缺乏建設與管理。從韋陀殿向西望去，放眼望去是充斥著都市氣息的現(xiàn)代建筑——古都大劇院。前臺北側商業(yè)建筑錦園五洲風情、古都大劇院等現(xiàn)代商業(yè)建筑不僅占用了寺院用地，還嚴重破壞了寺院境地空間的古樸清幽的氣氛，寺院生活空間及禮佛空間嚴重不足。前臺與后臺各有前后兩個門，一般情況下后門都不開。中臺大門僅在有佛事活動時對外開放。傳統(tǒng)的寺廟園林空間本應以自然山水為主要元素[5]，從整體上看，西五臺傳統(tǒng)的大自然空間格局已不存在，使得體驗與認知失去了連續(xù)性。

西五臺云居寺現(xiàn)存建筑軸線上植物并沒有成規(guī)模，比起樹木茂盛的碑林、薦福寺要相差很多。寺院內多數(shù)只是西安市區(qū)普遍適宜種植的樹種，如泡桐，國槐，雪松，棕櫚，女貞，白皮松，椿樹，劍麻，龍爪槐，松樹等。地藏臺后面的兩株泡桐，胸徑在80cm以上，從平面上看正好并置在寺院中軸線的兩側。隨著歷史變遷，寺院環(huán)境早已面目全非，但兩株對置的，完好體現(xiàn)古代寺廟形制的高大泡桐正在向眾人們訴說著歷史。傳統(tǒng)寺廟內植物的種類選擇與配置原則對境地空間的塑造至關重要。西五臺云居寺院內植物從種類選擇到護理均沒有得到應有的重視。

在保護工作中，應該盡可能地保留住寺廟原有的空間特性與環(huán)境特質。手法上力求恢復古代寺廟空間幽靜的氣氛和作為宗教場所特有的神圣氣息，恢復其歷史上作為百姓精神寄托的境地空間的地位，以境地空間為依托，聯(lián)系現(xiàn)代城市公共空間，共同打造城市景觀的整體空間體系。

3結論

對比西安明城區(qū)內的其他傳統(tǒng)寺廟，西五臺云居寺是一座社會知名度低，但是學術價值高的園林。同許多蜷縮在城市高樓林立的建筑中的寺廟一樣，生存空間長期得不到改善。本文梳理了中國傳統(tǒng)寺廟園林作為境地空間，在現(xiàn)代城市中的意義。作為一種園林形式，寺廟園林不僅是當今城市景觀構成的有機組分，更是傳統(tǒng)文化和思想意識形態(tài)的載體。對傳統(tǒng)的境地空間的研究可為我們的人居環(huán)境建設提供重要的借鑒。只有保護和傳承好傳統(tǒng)境地空間的文化精髓，才能豐富文化的多樣性，傳統(tǒng)文化才能在如今城鎮(zhèn)化的歷史大背景中得到更好的發(fā)展和延續(xù)。

參考文獻：

[1].孫敏貞. 明清時期北京寺廟園林的幾種類型[J]. 北京林業(yè)大學學報，1992，04：67-76.

[2].劉暉等.景觀設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013：127.

[3].佟裕哲，劉暉.中國地景建筑理論[J].中國園林，2003（8）：31；35.

[4].孔繁恩. 淺析佛教寺廟園林的空間藝術特征——以北京市寺廟園林為例[J]. 廣東園林，2013，06：50-52.

[5].http：//baike.so.com/doc/5792678.html