⊙王存弟［山西師范大學文學院，山西 臨汾 041000］

葉嘉瑩“興發(fā)感動”說的闡釋學觀照
——以葉嘉瑩賞評歐陽修詞的個案研究為例

⊙王存弟［山西師范大學文學院，山西 臨汾 041000］

葉嘉瑩的“興發(fā)感動”說在海內外影響甚大。本文擬以葉嘉瑩對歐陽修的解讀為個案研究，從闡釋學的角度，探討葉嘉瑩對中西文論的觀照，進而說明葉嘉瑩“興發(fā)感動”說與西方闡釋學的內在相通性。

葉嘉瑩 興發(fā)感動 闡釋學 歐陽修

葉嘉瑩，號迦陵，1924年生于燕京，少承家學，深受中國古典詩詞的浸潤；后在臺灣教書，1966年赴美，先后在美國密西根大學、哈佛大學任客座教授。1969年葉嘉瑩擔任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，退休后被授予加拿大皇家學會院士，是加拿大著名華裔學者與詩人。1979年應邀回國講學，在多個國家與中國多所高校做演講。她學貫中西，為國內外學者開拓了一種新的研究思路。葉嘉瑩著作甚多，如《迦陵論詞叢稿》《唐宋詞十七講》《詞學新詮》等。本文從葉嘉瑩對歐陽修詞的解讀來觀照她的“興發(fā)感動”說，進而論述“興發(fā)感動”說與闡釋學的內在匯通性。

一、“興發(fā)感動”說及其闡釋學觀照

葉嘉瑩強調中國傳統(tǒng)的重要性，也看到了西方現代理論的意義。她提出“喧賓不可以奪主”，認為“我們的祖先曾透過他們的智慧的體悟留下了許多不能用科學解釋，卻包含某種真正價值和意義的美好的東西。我們要用現代化的理論反思來證明它們的價值”。

“興發(fā)感動”是葉嘉瑩文學理論批評的核心，是一個中西渾融自成體系的概念。它是指作者因大自然的變化或人事遭遇的激發(fā)而產生的一種力量，這種情意最終成為創(chuàng)作的動力。其傳達興發(fā)感動生命力的基本方法是賦比興，“能感之”和“能寫之”是衡量這種興發(fā)感動的生命力的基本要素。對讀者而言，最重要的是要展開聯想和想象，體會詩詞傳達的力量。她將“興發(fā)感動”作為批評標準，以詩詞帶給人的興發(fā)感動力量之淺深厚薄作為標準，探求其中的感發(fā)生命的本質，堅持感性與知性相結合，充分發(fā)掘了詩詞中“興發(fā)感動”的生命。葉嘉瑩曾說：“詩歌是帶著一種興，帶著一種強大的感發(fā)力量的，是能夠呼喚起你心靈深處很多美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的?！?/p>

葉嘉瑩吸收西方現代文藝美學理論很多，如接受美學理論、女性主義批評等。她并不愿被任何一種理論學說所束縛，而是從原理上著眼，不生搬硬套，自己加以融會貫通。在選用西方理論時，堅持擇其需要而取之、中西融合的原則：“因為我們生活在現在的年代，以我們現有的知識，如果完全據守在傳統(tǒng)之中，那就找不到我們的文化在世界文化中的一個坐標，我們就看不到自己文化的地位與價值，所以有時候要用點西方的眼光?！?/p>

闡釋學是西方比較古老的一種理論，從最初的解經之學，發(fā)展為一種適用于哲學和文學文本意義解釋的理論，自亞里士多德開始，歐洲也開始有對古典加以闡釋的傳統(tǒng)。美國西北大學曾刊出龐馬的著作《闡釋學》提出：對于“原義”的追尋，無論怎樣想努力泯滅自我而進入過去原有的文化時空，也難以做到純然客觀，因此闡釋者對于追尋原義所做的一切分析和解說，勢必要染有闡釋者自己所在的文化時空的濃厚色彩。像這種從闡釋者做出來的追尋原義的努力，最終又回到闡釋者本來的情況，被稱為闡釋的循環(huán)。此后赫芝在《闡釋的正確性》中也提出了自己的看法，他認為所謂重新建立作者的原意，原意只是一種理想化的說法，事實上闡釋者探尋出來的并不可能是作者真正的原義，而只不過是經由闡釋者的解說而產生出來的一種“衍義”，后來又進一步提出闡釋者才是意義的創(chuàng)造者的觀點。以歐陽修詞為例，葉嘉瑩從知人論世、文本細讀、縱橫比較等方面對其作了全面賞評，充分體現了她獨特的“興發(fā)感動”說。

二、葉嘉瑩對歐陽修詞的賞評

葉嘉瑩對詞的分類有獨特看法，她將詞分為四類，分別是歌辭之詞、詩化之詞、賦化之詞、哲化之詞。歐陽修在北宋文壇的地位很高，她用“興發(fā)感動”說來研究歐詞。歐陽修詞由歌辭之詞轉為文人之詞，抒寫自己的感情和襟懷，歐陽修在葉嘉瑩的賞評中具有典型性。以下是葉嘉瑩對其的相關論述。

首先，葉嘉瑩對歐陽修作了簡介。從其“醉翁”和“六一居士”兩個別號來說明他有欣賞遣玩的意興，并簡單講述了歐陽修的生平。

其次，葉嘉瑩以十首《采桑子》組詞為例來賞評歐陽修的詞。歐陽修四十五歲時因范仲淹事件被貶到安徽潁州，愛而不舍決定定居西湖，他六十五歲退休后二度來到潁州西湖，作了十首定格連章體《采桑子》。在組詞的序言《西湖念語》中提出了“聊佐清歡”的詞學觀。前九首寫西湖四季美景，最后一首寫出了今昔感嘆。葉嘉瑩主要對第一首和最后一首作了逐字逐句的解讀，現以最具代表性的第十首為例：

平生為愛西湖好。來擁朱輪，富貴浮云。俯仰流年二十春！

歸來恰似遼東鶴。城郭人民，觸目皆新。誰識當年舊主人？

葉嘉瑩對其進行了逐句講解：初見西湖，有官家的四馬朱輪的車，接著又立即在思想上否認，“富貴如浮云”?！墩撜Z》曰：“富貴于我如浮云”，由此可見其豪放。說到“俯仰流年二十春”，引用王羲之“俯仰之間，已為陳跡”，充滿沉著與悲慨。“歸來恰似遼東鶴”，相傳漢朝丁令威離家學道成了神仙，化作白鶴回故鄉(xiāng)立于華表之上，意在說明闊別潁州二十年變化之大，有恍如隔世之感。這種認識包含了對人生的體驗、智慧和覺悟，及對山川風物的派遣玩意興等多種復雜感情，情真意切而富有哲理。

葉嘉瑩指出，在歐陽修的作品中，除了表現出遣玩的豪興之外，還表現出一種姿態(tài)的美麗。歐陽修雖然經歷了許多的患難，卻還有濃厚的興趣欣賞自然美景與美景人生。歐陽修的詞作意境極深，觀其詞有民歌的遣玩興致。歐陽修透過人生的悲慨看到了自然的可愛之處，人所不及。

最后，與其他詞人進行比較體現歐陽修詞特有的遣玩豪興風格。第一，對馮延巳、晏殊、歐陽修三人進行了風格的對比分析。由于詞在此時期仍是僅供歌女歌唱，三人均以游戲筆墨寫小詞，未具備對詞的個性化寫作與嚴肅態(tài)度。但“觀人于揖讓，不若觀人于游戲”。詞本小道，卻能流露出作者的真性情。三人官至宰相，由于意志胸懷、心靈與修養(yǎng)的不同，馮延巳在詞中表現出熱情執(zhí)著、殉身無悔的精神，晏殊表現出理性節(jié)制、圓融觀照的精神，而歐陽修則是豪放沉著的六一風神。第二，將南唐五代時的歐陽炯、薛昭蘊和歐陽修的詞作比較，通過對采蓮女形象的不同論述，來說明歐陽修詞的蘊含深厚。第三，縱向對歐陽修的詞學史地位進行定位。歐陽修詞“疏雋開子瞻，深婉開少游”。歐陽修于豪放之中見沉著，當豪放多于沉著時，就顯示出疏朗飛揚的意態(tài)。

葉嘉瑩在講述歐陽修詞時結合闡釋學理論，指出歐詞極富感發(fā)性，易于引人聯想，即產生大量的“衍義”。在賞評歐陽修的詞作時，葉嘉瑩不是單純套用闡釋學的所有觀點，而是在視野上融合了中國傳統(tǒng)詩詞批評理論和西方理論。主要有以下體現：在對歐陽修的介紹中，注意到了性情品格在顯意識中并不體現，而是潛意識中影響了小詞。在對文本細讀時，對極富意蘊的“語碼”意義有新的發(fā)掘，這種逐句解讀與典故聯想也體現了她對“語序軸”與“聯想軸”的自覺運用。在與諸多詞人進行比較時，也注意到了作者“能感之”，進而“能寫之”的要素，讀者對其衍義的創(chuàng)造與賦予，都體現了葉嘉瑩學貫中西、全面匯通的視野。同時也對這種現象的原因進行了探尋。

三、葉嘉瑩的“興發(fā)感動”說與闡釋學的匯通

從葉嘉瑩賞析批評歐陽修及其詞作，結合她對諸多詞人詞作的賞評，可以看出“興發(fā)感動”說的幾個特點：首先，葉嘉瑩論述這些詞人時多是結合他們的歷史環(huán)境、生平經歷、性格學養(yǎng)、寫作特點等各個方面，對詞人“能感之”和“能寫之”的兩方面都作了詳細敘述。在評析詞作時，多是通過細讀，逐字逐句加以分析的方法，表明其能引起讀者興發(fā)感動的原因。其次，在論述詞人的作品時，除了說明各位詞人的風格外，還兼顧縱橫兩方面的影響和關系。如歐陽修受馮延巳的影響及對蘇軾的影響。她運用西方的理論觀點來分析中國傳統(tǒng)詞人的詞作，給予詞作新的闡釋，形成了自己獨特的批評風格。

葉嘉瑩講中國詩詞時，并不拘泥于西方理論框架，在她的批評中，既有知人論世批評法，也有文本細讀。既有體悟性的評說，也有理論性的闡發(fā)。

她提出“興發(fā)感動”理論，援引西方理論自成一家，體現了遺貌取神為我所用的學術理念，這種跨文化的視野與對古典傳統(tǒng)的堅守值得我們學習。對個人而言，做到“興發(fā)感動”才能真正領會古典詩詞之美。

[1]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].北京：北京大學出版社，2008.

[3]葉嘉瑩.詞學新詮[M].北京：北京大學出版社，2008.

[4]邱少華.歐陽修詞新釋輯評[M].北京：中國書店，2001.

[5]王岳川.現象學與闡釋學文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.

[6]朱巧云.跨文化視野中的葉嘉瑩詩學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

作者：王存弟，山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com