⊙楊瑞婷 王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

淺談彝繡的傳承和時(shí)尚化設(shè)計(jì)

⊙楊瑞婷 王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

在少數(shù)民族百花齊放的云南，彝族是其中一個(gè)閃光點(diǎn)，不僅有燦爛的民族文化，還有以彝繡為代表的傳統(tǒng)工藝，然而隨著技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)彝繡工藝正面臨重重危機(jī)。本文的意義在于，探討當(dāng)下傳統(tǒng)手工彝繡的生存現(xiàn)狀及其原因；探討彝繡面臨的文化傳承危機(jī)和解決方案；從彝繡的造型、工藝、圖案等方面進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)，為今后的發(fā)展趨勢提供建議。

彝繡 傳承 時(shí)尚 設(shè)計(jì)

一、彝繡探析

1.彝繡簡介

彝繡是彝族文化中一顆耀眼的明星，是愛美的彝族人熱愛生活和精神追求的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的彝繡大多展現(xiàn)在女性服飾上，彝族女性服飾不僅是美的展臺(tái)，也是一部“穿在身上的史詩”①。彝族的女孩子從八九歲時(shí)就開始在母親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，哪家姑娘衣服上繡的花樣更多、更精致，就會(huì)被認(rèn)為是心靈手巧、聰明能干，才能在每年農(nóng)歷正月十五的彝族“賽裝節(jié)”中得到更多男子的愛慕，找到一個(gè)好婆家，因此，彝繡的一針一線中充滿著彝族女子對(duì)生活的熱愛和對(duì)愛情的憧憬。

2.淵源

彝族刺繡工藝的歷史可以追溯到青銅器時(shí)期。在古滇青銅文化的代表——石寨山古文化出土的青銅器上，人物衣服上已經(jīng)出現(xiàn)了刺繡花紋的痕跡。公元223年諸葛亮南征，吸收了叟帥孟獲、孟琰加入蜀國政權(quán)，叟帥夫人們在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)蜀繡后回鄉(xiāng)傳授給昆叟女子，從此彝繡工藝開始在當(dāng)?shù)亓鱾?；公?世紀(jì)初，南詔王嵯顛攻占成都，掠回了漢族刺繡女工和蜀錦原料而使南詔刺繡工藝得到極大發(fā)展；明清時(shí)期，刺繡在彝族婦女中盛行，刺繡質(zhì)料增加，刺繡畫意和圖案色彩更加豐富，并且形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，一直流傳至今。②

3.現(xiàn)狀

當(dāng)下，隨著云南旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，彝繡也從彝族人自己穿戴的裝飾品轉(zhuǎn)變成市場化的商品，進(jìn)軍了旅游紀(jì)念品的領(lǐng)域，然而，隨著機(jī)器生產(chǎn)的普及，大量廉價(jià)的機(jī)繡品搶占了市場，傳統(tǒng)正宗的手工刺繡因?yàn)橹谱餍实拖碌染窒扌允艿搅藰O大的沖擊，因此“機(jī)器產(chǎn)品多于手工產(chǎn)品，外地產(chǎn)品多于本地產(chǎn)品”的現(xiàn)象屢見不鮮。筆者經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)，在大理、麗江、彝人古鎮(zhèn)等知名度較高的旅游景點(diǎn)，出售的絕大多數(shù)都是機(jī)器繡品：圖案、造型和顏色都是千篇一律，用高飽和度的顏色和強(qiáng)對(duì)比效果營造出所謂的“民族風(fēng)”，雖然價(jià)格不高，但是這些產(chǎn)品中絲毫無法體現(xiàn)彝族自身的優(yōu)秀文化內(nèi)涵和工藝特征。據(jù)悉，這些機(jī)器繡品多數(shù)來源于四川和浙江的加工廠，云南本地生產(chǎn)的在其中僅占很小的比例。這樣的現(xiàn)狀不僅是對(duì)傳統(tǒng)彝繡及彝族文化的沖擊，也給以刺繡為生的彝族人帶來危機(jī)。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器繡品的沖擊下，旅游景區(qū)附近仍以手工刺繡為生的彝族攤主開始在繡制用于出售的刺繡品時(shí)將圖案和色彩簡化，以這種簡單質(zhì)樸的方式來應(yīng)對(duì)價(jià)格低廉的機(jī)器繡品，希望通過“價(jià)格戰(zhàn)”來搶回一些市場份額，這樣的做法收到了成效，并且已經(jīng)形成了一股風(fēng)潮。事實(shí)上，這些以出售繡品為生的傳統(tǒng)彝族人對(duì)于簡化版繡品并不認(rèn)同，只是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他們采取了嚴(yán)格區(qū)分自己用和銷售的刺繡品的策略，二者在材質(zhì)、工藝、色彩等方面都有較大的差距。這似乎是一種源于民間的生存小智慧，但其中的問題也顯而易見：推向市場的刺繡品與傳統(tǒng)彝族刺繡所飽含的文化相比，內(nèi)涵還剩下多少？經(jīng)過簡化的工藝如何能在激烈的競爭環(huán)境中，從其他眾多的民族代表形象中脫穎而出？這樣的自發(fā)的“價(jià)格戰(zhàn)”在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中又能維持多長時(shí)間？

在世界各國都大力向外輸出本民族的文化和價(jià)值觀念的今天，這樣的做法顯然沒有考慮到長遠(yuǎn)的利益。傳統(tǒng)彝繡當(dāng)下面臨的困境以及人們自發(fā)的應(yīng)對(duì)策略，不僅使得傳統(tǒng)手藝面臨著技術(shù)下降或失傳的危險(xiǎn)，而且缺少了文化傳承的彝繡產(chǎn)品將會(huì)使自身的文化內(nèi)涵顯得十分單薄，與國內(nèi)旅游市場中其他競爭對(duì)手相比沒有任何優(yōu)勢。對(duì)于彝族人自身而言，祖祖輩輩傳承的手藝和文化或許將會(huì)慢慢被人遺忘。

二、彝繡的傳承與時(shí)尚化

從文化傳承與發(fā)展角度,我們必須要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系，因?yàn)槲幕莻€(gè)發(fā)展的概念,它既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變自身含義，并在這種變化中不斷吐故納新以顯示自身的時(shí)代特征。③在現(xiàn)代文化盛行的背景下,對(duì)傳統(tǒng)文化依然抱著因循守舊的態(tài)度,不僅是對(duì)于傳統(tǒng)文化自身的制約,也無形中扼殺了新的文化因素在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展的可能性。因此，在多變的文化環(huán)境之下，文化傳承作為不變的內(nèi)核顯得十分重要。

“文化傳承”是指文化在與主體結(jié)合的過程中受內(nèi)在機(jī)制的支配而具有的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等要求，并在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出再生的特性。④在彝繡文化的傳承中，“再生”將會(huì)是不可避免的主題，因此，時(shí)尚化將是彝繡重生的契機(jī)。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行的當(dāng)下，保持現(xiàn)有原生態(tài)的形態(tài)以顯示其歷史傳統(tǒng)的傳承方法對(duì)于彝繡顯然收效甚微，傳統(tǒng)彝繡手工藝要想融入工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境中，只能選擇使技藝和風(fēng)格相分離，與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，使其符合當(dāng)下的潮流。

1.造型

傳統(tǒng)的彝繡主要用于裝飾婦女的服飾、挎包、頭飾等，而當(dāng)下多見的手工繡品也主要集中在一些日常的小產(chǎn)品，如零錢包、香袋、茶杯墊等，由于費(fèi)時(shí)費(fèi)工，許多做手工刺繡生意的彝族人一般不制作工藝復(fù)雜的繡品出售。相較于這些傳統(tǒng)的載體，手工繡品在時(shí)尚化方面有著很大的空間：傳統(tǒng)彝繡工藝與生活緊密相連的時(shí)代已經(jīng)一去不返，在現(xiàn)代人的生活和居住環(huán)境中，其實(shí)用價(jià)值一再降低，因此，形式和實(shí)用性的分離也是在所難免的，應(yīng)該以另一種裝飾的身份走進(jìn)人們的視野，更加貼近現(xiàn)代人的日常生活，以時(shí)尚作為基點(diǎn)打開設(shè)計(jì)思路：

（1）在刺繡的載體方面，嘗試將彝繡與不同的材質(zhì)相結(jié)合，如刺繡與皮革、刺繡與紗、刺繡與草編、刺繡與毛氈等；

（2）在結(jié)合方式上，可以將繡片鑲嵌入金屬、塑料等，或是以膠粘、卡槽等方式連接；

（3）在產(chǎn)品的類型方面，可結(jié)合現(xiàn)有飾品的工藝，將繡片用于胸針、項(xiàng)鏈、耳環(huán)，甚至是手機(jī)殼，這些產(chǎn)品更加貼近當(dāng)代年輕人的生活，并且體積小，成本低，容易制作；

（4）在圖案的運(yùn)用方面，將傳統(tǒng)刺繡風(fēng)格的紋樣通過改良，使其可以作為圖案，印刷在瓷器、塑料等材質(zhì)的表面；

（5）在產(chǎn)品的種類上，以彝繡中蘊(yùn)含的民族傳說和美好象征為靈感，創(chuàng)作一系列相關(guān)的主題產(chǎn)品。

2.圖案

傳統(tǒng)彝繡最大的特點(diǎn)就是創(chuàng)作主體有著充分的發(fā)揮空間，繡娘刺繡時(shí)雖然也會(huì)先剪好紙樣，但是后期的完善和配色則完全按照個(gè)人的喜好，不僅每個(gè)人的想法不同，同一個(gè)人在不同時(shí)期的想法也有差異，所以在彝族的村寨里很難見到完全一樣的繡品，這與當(dāng)下機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的加工方式和批量生產(chǎn)的形式是背道而馳的，同時(shí)，個(gè)人的審美水平有差異，由繡娘自由發(fā)揮的作品并不能滿足所有人的喜好，因此，要想將彝繡的品牌做大做強(qiáng)，制定一定程度的標(biāo)準(zhǔn)是十分重要的，如繡線的色彩、針腳的規(guī)格、圖案的統(tǒng)一配色等。

當(dāng)前彝繡工藝面臨的一大困境是缺少傳承人，一方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步，年輕人更愿意外出打工，闖蕩世界，而不是守著傳統(tǒng)技藝度日；另一方面，當(dāng)代人更習(xí)慣穿漢族服裝，民族節(jié)日和民族文化被逐漸淡化，民族服飾不再像從前一般重要，彝繡的吸引力對(duì)于彝族人自身也消退了許多，越來越多的彝族村民開始把刺繡視為獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)的途徑。尤其值得警惕的是：村民們忙于經(jīng)濟(jì)利益的追求而忽略了其中的民族傳統(tǒng)文化信仰，必然會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)匾妥宕汤C逐漸發(fā)展為完全以市場需求為導(dǎo)向的外銷產(chǎn)品和獲利手段，進(jìn)而淡忘甚至拋棄了本民族傳統(tǒng)刺繡工藝的文化內(nèi)涵，也就是中斷了文化傳承，一旦失去了其在本民族文化生活中的深刻意義，刺繡工藝就只能成為一項(xiàng)謀生盈利的工藝技術(shù)而非具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。因此，在工藝的傳承上，我認(rèn)為不能僅僅依靠傳統(tǒng)的保護(hù)手段，而應(yīng)該拓寬領(lǐng)域，讓更多的年輕人接觸到這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，發(fā)掘彝繡背后更多的民族文化和民族精神，讓技藝伴隨著文化一起傳承，例如結(jié)合當(dāng)下熱門的“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，將最正宗的彝族刺繡通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行展示宣傳，讓全世界的人都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的手工彝繡精品所蘊(yùn)含的美感和深厚的文化積淀，這樣才能吸引更多真正熱愛這項(xiàng)技藝的人。此外，還可以將這一技藝向當(dāng)?shù)貙W(xué)校設(shè)計(jì)類的學(xué)生普及，成為一門課程，讓彝繡的文化被大眾所了解，讓刺繡技術(shù)高超的人不再為了“后繼無人”而苦惱，更多的新生力量參與其中，才能讓古老的技藝實(shí)現(xiàn)蛻變和新生。

3.工藝

當(dāng)下彝族婦女的手工繡樣主要仍舊是前人傳下來的，沿襲了幾百年來母女師徒世代繼承的傳承方式，其風(fēng)格早已走向了一種難以扭轉(zhuǎn)的“程式化”⑤。《考工記》中記載：“知者創(chuàng)物，巧者述物，守之世，謂之工?！敝腔鄣南热嗽缭趲浊昵熬鸵呀?jīng)對(duì)于“手工藝”有了長遠(yuǎn)的認(rèn)知，而現(xiàn)實(shí)也恰巧正如先人所述：在已經(jīng)熟練掌握刺繡技術(shù)的人中，大部分為上了年紀(jì)的婦女，她們的文化水平較低，對(duì)于現(xiàn)代的流行趨勢比較陌生，所有的創(chuàng)造力都源于一本古老的繡譜和自身狹小的生活圈，審美意識(shí)和表現(xiàn)手法都無法與當(dāng)下的潮流接軌，因此，由專業(yè)的人員對(duì)彝繡的圖案進(jìn)行創(chuàng)作和更新也迫在眉睫：不僅要著力對(duì)傳統(tǒng)圖案“大而滿”的構(gòu)圖風(fēng)格進(jìn)行改進(jìn)，還要有思想內(nèi)涵的更新，使之與時(shí)代接軌，對(duì)此，本人有如下想法：

（1）將平面構(gòu)成的形式美法則作為指導(dǎo)，遵循變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律的法則，創(chuàng)造出更加生動(dòng)和符合審美性的圖案；

（2）充分運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成理論，對(duì)圖案的布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索：如運(yùn)用對(duì)稱、均衡、強(qiáng)調(diào)等組合形式，以及特異、對(duì)比等的構(gòu)成手法，以各種基本形和骨骼為基礎(chǔ)，不斷變化圖案的組合方式創(chuàng)造出更多的可能性；

（3）在配色方面，僅保留傳統(tǒng)彝族中代表性的色系，如馬纓花的紅色，不再采用一成不變的彝族傳統(tǒng)色，而是緊跟趨勢，選擇當(dāng)季度的流行色進(jìn)行搭配創(chuàng)作；

（4）在主題方面，可以將傳統(tǒng)的彝繡紋樣以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行改良，此外，不僅局限于彝族自身的圖騰，還可以擴(kuò)大范圍，例如有專門設(shè)計(jì)的可以代表彝族的平面圖案，還可以加入現(xiàn)代元素，如日韓系風(fēng)格的插畫等，以迎合年輕消費(fèi)人群的喜好；

（5）此外，針對(duì)不同的銷售群體，也應(yīng)該有相應(yīng)的色彩和圖案主題的定位，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)更加明確，尊重不同地區(qū)人群的風(fēng)俗信仰，滿足不同年齡人群的消費(fèi)喜好。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的彝繡不僅僅是一件藝術(shù)品，其中凝結(jié)了深厚的民族文化以及豐富的民族記憶，對(duì)于當(dāng)下的彝繡已經(jīng)明顯無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏的現(xiàn)狀，為了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，我們必須要在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上吸收借鑒其他優(yōu)秀的文化元素，去粗取精，用現(xiàn)代的審美意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的彝族刺繡進(jìn)行時(shí)尚化改造，使其能夠在寄托民族情感的同時(shí)，又能夠緊跟潮流，融入現(xiàn)代生活環(huán)境，打開市場，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾屠C產(chǎn)業(yè)的涅磐重生。

在國家大力扶持發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的今天，傳統(tǒng)手工彝族刺繡只有走時(shí)尚化發(fā)展之路才能擺脫當(dāng)前無法走出云南本土的困境，擺脫被機(jī)器繡品搶占市場份額的尷尬處境。本民族的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合過程，不僅是對(duì)于本民族文化的再次審視和發(fā)掘，也是將國際潮流的思想內(nèi)化的過程，雖然在這一過程中會(huì)舍棄一些東西，但是通過蛻變和重生的彝繡文化將會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值，擁有更加頑強(qiáng)的生命力，這也是對(duì)傳統(tǒng)彝繡文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，這樣，彝繡在未來才能走得更遠(yuǎn)，擁有更大的平臺(tái)。

①李贊陽、殷必聰：《淺論彝族刺繡工藝品的發(fā)展》，《商品與質(zhì)量·學(xué)術(shù)觀察》2011年第3期。

②白興發(fā)：《彝族文化史》，云南民族出版社2002年版。

③④趙世林：《少數(shù)民族文化傳承論綱》，云南人民出版社2011年版，第4頁，第8頁。

⑤諸葛鎧：《裂變中的傳承》，重慶大學(xué)出版社2007年版，第62頁。

⑥李榮榮、毛穎：《石林小箐村刺繡工藝調(diào)查報(bào)告》，《民族藝術(shù)研究》2002年第6期。

⑦張?bào)闳兀骸冻垡妥宕汤C的再設(shè)計(jì)》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第27卷第4期。

作者：楊瑞婷，昆明理工大學(xué)在讀本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com