⊙莫瑞鋒［廣州商學(xué)院外語(yǔ)系， 廣州 511363］

作 者：莫瑞鋒，廣州商學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)教師，研究方向：文學(xué)翻譯。

一、譯事仁智

嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“譯事三難:信、達(dá)、雅?！本涂勺g性(translatability)與不可譯性(untranslatability)問(wèn)題，翻譯界一直是仁者見仁智者見智。首先，人同此心、心同此理。作為人思維的產(chǎn)物，不同語(yǔ)言有一定的共性，這“同人心理”成就了翻譯的可譯性；其次，和而不同、時(shí)延空異。家族相似性告訴我們：大同卻小異，因此延異。語(yǔ)言文化的“殊途異情”使不可譯現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，可譯性和不可譯性是矛盾對(duì)立的辯證統(tǒng)一體。意義在使用，審美即溝通。譯即易，易則有得有失。翻譯好比做媒人，不應(yīng)“患得患失”而要盡心盡力去“易”，從而通秦晉之好。一名之立，旬月踟躇。得也好，失也罷，收拾心得，小議得失。

二、譯之所得

蘇珊·巴斯奈特(2004:37)指出：“詩(shī)不是在翻譯中丟失的東西，而是我們從中得到的東西?！狈g即批評(píng)，翻譯過(guò)程中必然會(huì)植入譯者的對(duì)原文的心得體會(huì)，因此“得不可少”。葉芝的《當(dāng)你老了》(When You Are Old)一詩(shī)，就有三十多個(gè)譯本，其中有白話體、四言古詩(shī)體、七言古詩(shī)體和賦體等不同譯本，如下：

(1)白話體，飛白譯

《當(dāng)你老了》

當(dāng)你老了，白發(fā)蒼蒼，睡意沉沉

在爐邊打盹，取下這本詩(shī)集

慢慢品讀，夢(mèng)回當(dāng)年的眼眸

那柔美的光芒與青幽的倩影

多少人愛你歡暢迷人的青春

愛過(guò)你的美麗，真情假意

唯獨(dú)一人愛你那朝圣者的靈魂

愛你臉上歲月留下的愁容

在灼熱的爐柵邊，你彎下了腰

輕帶著一絲傷感，輕輕地訴說(shuō)那消逝的愛情

如今已步上高山

在繁星里隱藏著它的赧顏

(2)四言古詩(shī)體，櫻寧譯

《汝將老去》

當(dāng)汝老去，青絲染霜。獨(dú)伴爐火，倦意淺漾。

請(qǐng)取此卷，曼聲吟唱?；厮籍?dāng)年，汝之飛揚(yáng)。

眼波深邃，顧盼流光。如花引蝶，眾生傾狂。

彼愛汝貌，非汝心腸。唯吾一人，愛汝心香。

知汝心靈，圣潔芬芳。當(dāng)汝老去，黯然神傷。

唯吾一人，情意綿長(zhǎng)。跪伴爐火，私語(yǔ)細(xì)量。

愛已飛翔，越過(guò)高崗。愛已飛翔，遁入星光。

(3)七言古詩(shī)體，黃萌譯

《韶華竟》

閑坐爐暖鬢蒼蒼，倦意沉昏思茫茫。

舊卷新翻燃舊事，流年猶記影流香。

蜂飛蝶舞唯識(shí)色，眾里尋他相扶將。

偏愛歲晚去殘妝，獨(dú)取冰心君意長(zhǎng)。

一朝不知人去處，人去情深還相護(hù)。

縹緲仙山立風(fēng)露，星天燦然笑靨出。

(4)賦體，莫豐譯

《夕陽(yáng)伊人》

紅顏逝，白發(fā)臨。爐邊點(diǎn)盹，睡意沉沉。開此卷，夢(mèng)回當(dāng)年，纖眼柔情意連綿。

青春暢，云者響。歡情似切，假假真真。朝圣心，愛之我唯，冰清玉潔愁容美。

爐火赤，垂腰坐。佳情飛逝，哀思靡靡。高山間，信步忽現(xiàn)，繁星叢中半遮臉。

不同譯文的好壞我們姑且不論，不同的譯文形式就印證了“譯有所得”的觀點(diǎn)?？v觀四個(gè)不同譯本的題目：《當(dāng)你老了》《汝將老去》《韶華竟》《夕陽(yáng)伊人》，顯然，《當(dāng)你老了》最“信”，不增無(wú)減，客觀中立地“同創(chuàng)”了一首中文詩(shī)；《汝將老去》增加了“將來(lái)進(jìn)行時(shí)態(tài)”，“將”字體現(xiàn)了將來(lái)“時(shí)”，“老去”兩字表現(xiàn)了進(jìn)行“態(tài)”；《韶華竟》只求意義上“達(dá)”，植入了“韶華”兩個(gè)字，不知“竟”字是不是譯者對(duì)“致青春”的一種緬懷；《夕陽(yáng)伊人》刻意求“雅”，力求詩(shī)歌的意象之美，給讀者描畫了夕陽(yáng)和美人兩個(gè)“雅象”，卻給人美人遲暮之感，是謂有得必有失。

三、譯之所失

與之相反，美國(guó)詩(shī)人羅伯特·佛羅斯特卻認(rèn)為，“詩(shī)就是在翻譯中丟失的東西”；英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家J.C.卡特福德在其著作《翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論》中根據(jù)不可譯性產(chǎn)生的原因把不可譯性分為“語(yǔ)言上的不可譯性”(Linguistic Untranslatability)和“文化上的不可譯性”(Cultural Untranslatability)。漢字是表意文字，而英文為表音文字，兩者在書寫上大相徑庭，故兩者的文字特征無(wú)法互譯。下面看宋吳文英《唐多令》中的兩句詩(shī)：

何處合成愁？離人心上秋。

譯文：How come the sadness (sorrows)? The departee’s autumn in(over)the heart.

愁=秋+心，心字上面加個(gè)秋。對(duì)于“愁”這個(gè)會(huì)意文字，表音的英文只能是巧婦難為無(wú)米之炊。

中文和英文在語(yǔ)言文化上的差異，導(dǎo)致了英漢互譯中語(yǔ)言修辭的不可譯。修辭格一般在字形、字音、字義、詞的結(jié)構(gòu)、字的排列上做文章，極富有語(yǔ)言和文化特征，這些原文的特點(diǎn)很難植入譯文里面。試看筆者寫的一首小詩(shī)：

《與秋》

中正中意和為中，

秋去秋來(lái)誰(shuí)與秋？

快言快語(yǔ)非是快，

樂人樂天方為樂。

這首詩(shī)不僅“藏頭”，而且“追尾”，同時(shí)“雪中”。中秋快樂四個(gè)字隨處可見，英文“Happy Mid-Autumn Day”不僅在字?jǐn)?shù)上不能勝任愉快，同時(shí)在整首詩(shī)中無(wú)容身之地，只能作壁上觀。《與秋》只能會(huì)意，無(wú)法翻譯，譯必有失。

四、適者生存

哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)過(guò)：“任何翻譯的文字，說(shuō)到底，只是一種解釋。當(dāng)我們把《老子》書中的一句話譯成英文時(shí)，我們其實(shí)是在按照自己的理解來(lái)闡述它的含義?！标U釋好壞，冷暖自知。好的翻譯為作者贏得讀者，壞的翻譯使作者失去讀者。試看下面鄭振鐸翻譯泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的兩句詩(shī)：

(1)使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。(Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves.)

(2)靜靜地坐著吧，我的心，不要揚(yáng)起你內(nèi)心的塵土。讓世界自己尋路向你走來(lái)。(Sit still，my heart，do not raise your dust.Let the world find its way to you.)

譯文中增譯了“絢爛”“靜美”和“內(nèi)心”幾個(gè)詞，這明顯是鄭先生的心“得”?；蛘哌@譯文失去了泰戈?duì)柕谋拘?，但正是鄭先生的“心得”讓我們成為泰戈?duì)柕淖x者，因?yàn)檫@是最“適”的譯文。譯文爭(zhēng)鳴，適者生存。

[1] Bassnett，S.Translation Studies [M] .Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[2] Catford，J.C.A Linguistic Theory of Translation[M] .London:Oxford University Press，1965.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[4] 胡云翼選注.宋詞選[M] .上海：上海古籍出版社，2007.

[5] [英] 佛羅斯特.佛羅斯特詩(shī)選[M] .江楓譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[6] 嚴(yán)復(fù)《.天演論》·譯例言[M] .南京：譯林出版社，2011.

[7] [英] 葉芝.葉芝詩(shī)選[M] .袁可嘉譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[8] [印度] 泰戈?duì)栵w鳥集[M] .鄭振鐸譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.