⊙毛 文［河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院， 鄭州 450001］

一、書法藝術(shù)的基礎(chǔ)是文字，《說(shuō)文解字》是闡釋文字創(chuàng)造的重要典籍

書法教學(xué)中首先講解的是文字，它是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，而《說(shuō)文解字》中就有關(guān)于文字是如何創(chuàng)造，為何只有中國(guó)文字才能成為書法的解答。

首先，《說(shuō)文解字》的小篆文字是表達(dá)意義非常清晰成熟的文字系統(tǒng)，它由象形文字發(fā)展演變而來(lái)，與古埃及的象形文字相比較，中國(guó)的象形字已完全脫離了單純意義上的繪畫，更多的是體現(xiàn)出概括、抽象的含義；與波斯的楔形文字相比，又注重描形與提煉，也正是由于它從一開始就具有“描形”與“表意”的兩個(gè)功能，才使中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

其次，《說(shuō)文解字序》中介紹了中國(guó)古代構(gòu)造文字的六種方法，即“象形”“會(huì)意”“指事”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”?！吨芤住は缔o篇》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契?！奔丛谙笮挝淖智斑€有文字“書契”，再?gòu)奈靼舶肫绿瘴暮蜕綎|大漢口陶文來(lái)看，這些陶文是抽象的，雖然不能肯定陶文時(shí)代就一定在象形文字之前，但從邏輯推理來(lái)看，陶文書寫簡(jiǎn)便、快速，按文字從簡(jiǎn)到繁的發(fā)展規(guī)律，可以判斷象形文字之前，還有一個(gè)刻畫符號(hào)階段。關(guān)于象形文字與刻劃符號(hào)到底誰(shuí)先誰(shuí)后，在古文字學(xué)界爭(zhēng)議已久。而《說(shuō)文解字序》里構(gòu)造文字的方法的排序是“指事、象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，這種排列應(yīng)該代表許慎的文字發(fā)展觀，即認(rèn)為象形文字之前還有刻畫符號(hào)，也就是“指事”階段。半坡陶文就包含造型與空間的含義，這也說(shuō)明文字產(chǎn)生的初期就具有成為書法藝術(shù)的基因。隨著人類思維水平的提高和生活的多元化發(fā)展，文字自身也向著清晰化演進(jìn)，象形文字比刻畫符號(hào)更便于交流和應(yīng)用。而中國(guó)的象形文字絕不僅僅起繪畫的作用，雖然它形象明確，但它的作用是文字的作用。除了象形文字以外，有的文字用組合方式來(lái)表現(xiàn)，這些組合文字局部是象形的，而整體上更抽象、概括，說(shuō)明人類的意識(shí)進(jìn)步了，思維更復(fù)雜了。特別值得一提的是，不論象形還是組合的文字，都具有疏密、對(duì)稱、平衡、對(duì)比等視覺(jué)藝術(shù)的重要元素。

第三，《說(shuō)文解字》除了發(fā)明六書以外也指出了中國(guó)漢字的造字之源。傳說(shuō)黃帝有個(gè)史官叫倉(cāng)頡，他比神話中的三眼二郎神還多一只眼，能看穿世界的一切，當(dāng)然也能把它們概括為漢字。這個(gè)傳說(shuō)給我們的啟示是倉(cāng)頡的時(shí)代產(chǎn)生了文字，從大量考古文物也能證實(shí)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生文字是較適當(dāng)?shù)?。再就是反映了我們先民的英雄情結(jié)。倉(cāng)頡造字是“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創(chuàng)文字”，意思是倉(cāng)頡把天地一切都用區(qū)區(qū)幾千漢字概括了出來(lái)。我們來(lái)審視一下每天用的漢字是不是包含天地一切，可以發(fā)現(xiàn)漢字的偏旁“金、木、水、火、土”就是古人對(duì)世界萬(wàn)物的理解。

二、《說(shuō)文解字》中的小篆字體是書法創(chuàng)作的載體

秦書八體之所以產(chǎn)生是由于秦王朝雖然可以征服一個(gè)國(guó)家，卻無(wú)法快速改變百姓長(zhǎng)期的書寫習(xí)慣。當(dāng)時(shí)民間流行著多種應(yīng)用書體，小篆僅是當(dāng)時(shí)官方使用的文字。許慎明確指出隸書始造于秦朝，由于政務(wù)繁忙，官獄多事，小篆書寫比較麻煩，為了避難趨易就舍小篆而改用較簡(jiǎn)易的隸書。隸書包括古隸、秦隸、漢隸、清隸。它們并不表示時(shí)間意義上的斷代，而是指風(fēng)格演變。僅就秦隸和漢隸而言，秦隸是指從篆向隸逐步演變時(shí)的隸書，還沒(méi)有挑筆。漢隸則點(diǎn)畫、波磔、挑畫明顯，從考古碑碣實(shí)證，指的是東漢中期以后的隸書。從出土文物如《曾侯墓竹簡(jiǎn)》《長(zhǎng)沙仰天湖楚簡(jiǎn)》等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘中可以看出大篆書體中的橫勢(shì)運(yùn)筆，可以感受到作者的書寫過(guò)程、心境性情及審美情趣。相較這些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘，成熟隸書字的結(jié)體一般呈橫扁形，字中往往以一個(gè)較長(zhǎng)的橫畫為主筆，并呈現(xiàn)波挑之勢(shì)。而與篆書的對(duì)稱工整也相異，橫畫出現(xiàn)了波挑。另外，如東漢崖刻《石門頌》被康有為推為逸品第一，它筆勢(shì)跌宕，氣勢(shì)開張，運(yùn)筆依石勢(shì)而變化，用筆卻是中鋒，如同小篆的筆法，整幅作品有種飄飄欲仙的感覺(jué)。

在許慎生活的時(shí)代還盛行草書書體，從趙壹的《非草書》可以了解到當(dāng)時(shí)草書盛行的狀況。這篇批評(píng)草書的文章正是在草書盛行的背景下完成的。從它的內(nèi)容可知，張芝、羅暉、趙襲等人對(duì)草書達(dá)到了癡迷的程度?！笆找还P，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑?！壁w壹認(rèn)為這些書法家應(yīng)該去研究圣人之道和治國(guó)之道，而不應(yīng)該把精力放在“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”的草書上。在這里筆者不對(duì)趙壹的觀點(diǎn)做評(píng)論。從書法書體的發(fā)展來(lái)看，《說(shuō)文解字》成書時(shí)各種書體皆已形成。就草書來(lái)看，草書分為章草、今草。章草是隸書初步的快寫，對(duì)隸書的結(jié)構(gòu)做了省并，筆畫間出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的連筆。今草則比章草更為簡(jiǎn)略連綿。唐張懷《書斷》中說(shuō)：“張芝變?yōu)榻癫?，如流水速，拔茅連茹，上下牽連。”今草取消了“波磔”等隸書的用筆特征，很多字寫得與過(guò)去完全不同，甚至簡(jiǎn)化得讓人難以看懂，大大降低了它的實(shí)用價(jià)值?？墒怯捎谒乃俣雀?、線條動(dòng)作的變化多端并能體現(xiàn)書者的情感與性情而使草書有了主動(dòng)的藝術(shù)追求。東晉王羲之等人使草書風(fēng)格嫵媚秀逸，線條的提按、頓挫，行筆的角度、方向、節(jié)奏、空間等隨機(jī)出之，顯得自然生動(dòng)。到了唐代，張旭、懷素的草書別開生面，被稱為“狂草”，他們?cè)跁鴮懖輹鴷r(shí)精神狀態(tài)十分自由。韓愈曾讀到張旭的草書，說(shuō)：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，即用草書線條表達(dá)天地萬(wàn)物之變和人的喜怒哀樂(lè)。這種狂草是純粹的形式變現(xiàn)，是線條的流動(dòng)交錯(cuò)等變化，往往沒(méi)有釋文就很難識(shí)別所書漢字。張旭常在暢飲美酒后揮灑草書，酒醒后在鑒賞自己醉酒時(shí)寫的草書時(shí)，總覺(jué)得有意想不到的神奇效果，卻又無(wú)法還原創(chuàng)作。

在《說(shuō)文解字》成書的時(shí)代，除了草書、隸書盛行之外，行書作為嶄新的字體也產(chǎn)生了。與草書相比，行書既容易識(shí)別又書寫快捷，可以說(shuō)行書綜合了隸書和草書的優(yōu)勢(shì)，這使它更為實(shí)用。傳統(tǒng)上認(rèn)為東漢劉德勝是“行書之祖”，但書跡已不可見。正由于行書的易于辨認(rèn)和書寫快捷，使它被廣泛應(yīng)用在日常文稿和書信來(lái)往中。如號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭序》，此作沒(méi)有不能識(shí)別的文字，開頭字體端正，逐漸行筆流暢，整幅作品讓人心情舒暢。從字里行間與線條變化中可體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景。王羲之父子和朋友們?cè)谀捍喝掠谔m亭修祓禊之禮。此時(shí)此地春色無(wú)邊，風(fēng)景宜人，王羲之感到春天的短暫如同自己的人生而有些淡淡的惆悵，他把這些喜悅與憂愁全都轉(zhuǎn)化成了行書線條的變化溶進(jìn)了《蘭亭序》中，在自然的揮灑中將情感意蘊(yùn)通過(guò)運(yùn)筆技巧表達(dá)了出來(lái)。《蘭亭序》中的點(diǎn)畫撇捺、提按、頓挫、方向、節(jié)奏、粗細(xì)、疏密、空間等均是自如變化，顯得十分生動(dòng)。北宋米芾評(píng)價(jià)云：“二十八行，三百字，之字最多無(wú)一似?！痹偃纭疤煜碌诙袝薄都乐陡濉?，完成的背景是安祿山叛軍橫掃整個(gè)盛唐江山時(shí)，顏真卿和他的哥哥顏杲卿都是一郡太守。顏杲卿所守之城被攻破后，其壯烈犧牲，其子也死于這場(chǎng)戰(zhàn)斗中。顏真卿滿懷悲憤寫下了《祭侄稿》。兩篇文稿相比較，它們均是實(shí)用的，并非是為藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的書寫，《祭侄稿》中就有大量的涂改。從兩部作品書法線條的變化中可體會(huì)出作者的情感過(guò)程，只是作者書寫時(shí)情感不同，兩幅作品的審美作用也自然不同。《祭侄稿》開頭處還能控制感情，文字也相對(duì)端正，而在往后書寫中線條的頓挫乃至文學(xué)的涂改反映出了作者沉痛悲壯的心情。

王羲之和顏真卿把書法應(yīng)用得出神入化，能根據(jù)書寫的內(nèi)容來(lái)變化字體、書風(fēng)。如王羲之的《蘭亭序》《姨母帖》《十七帖》等，有的線條較拙樸，有的更流暢，有的是帶有隸意的行書，有的是草書。顏真卿有行書作品，還有能代表“盛唐氣象”的楷書作品。楷書現(xiàn)存最早的是三國(guó)時(shí)期鐘繇的作品。與成熟的楷書相比，最初的楷書結(jié)構(gòu)并不規(guī)整，用筆也不太嚴(yán)謹(jǐn)，但自然生動(dòng)，別有一番趣味。楷書的真正成熟是在唐代，這也與唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景密切相關(guān)。唐代的科舉考試要求有好的書法，而只有楷書才能讓人感到悅目整齊，又容易識(shí)別。顏真卿是唐代楷書的代表人物，他的楷書與唐代初期所崇尚的王羲之瘦硬書法的風(fēng)格不同，體現(xiàn)出結(jié)體寬博的特征，如他的傳世作品《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》等，具有豐腴、雄強(qiáng)、渾厚的特征，與盛唐崇尚豐腴、博大的時(shí)代審美一致，所以才說(shuō)“盛唐氣象”在書法上的代表是顏真卿。王羲之和顏真卿之所以是書法史上具有代表性的杰出書法家，是因?yàn)樗麄兊臅▋?nèi)涵豐富多樣，體現(xiàn)了許慎在《說(shuō)文解字》中表達(dá)的書法觀點(diǎn)，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這既是文字的創(chuàng)作方法也是書法的創(chuàng)作規(guī)律。書法創(chuàng)作是以客觀自然中的現(xiàn)實(shí)形象為基礎(chǔ)，書法結(jié)體應(yīng)該如現(xiàn)實(shí)形象那樣是統(tǒng)一的、完整的、互相有聯(lián)系的形式規(guī)律，最重要的是書法家能把這些形式規(guī)律包括情感意識(shí)表達(dá)成只有線條變化的書法藝術(shù)。

書法發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代的杰出書法家們都繼承和發(fā)展了許慎的基本思想，自覺(jué)地對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行著審美觀照。

三、《說(shuō)文解字》在書法藝術(shù)發(fā)展中的重要影響

1.它是中國(guó)文字學(xué)上第一部系統(tǒng)的創(chuàng)作，也是后代書法文字研究的基礎(chǔ)。

許慎《說(shuō)文解字》成書之前的甲骨文、金文時(shí)期，有些字在書寫時(shí)的置向還不固定，或者有些字的構(gòu)件還不固定，《說(shuō)文解字》固定了偏旁在字體中的位置，并且規(guī)定每字的書寫筆數(shù)，創(chuàng)造了一種從字體結(jié)構(gòu)中考察音義的新體系。凡同義的字用聲符別詞，如江、河、湖、海都是水名，義符從“水”，而用聲符來(lái)區(qū)別；煸、蝙、鳊、碥都從扁聲，而用義符來(lái)區(qū)別。像這些義符和聲符相互制約的形聲字大約占漢字總數(shù)的87%以上，是漢字的主體。也正是因?yàn)橐詽h字形聲系統(tǒng)為中心的結(jié)構(gòu)體系，才使得一些文化不高的人遇到不認(rèn)識(shí)的漢字只要認(rèn)出一半就能推測(cè)出字的音和義。

2.《說(shuō)文解字》漢字構(gòu)形特點(diǎn)形成了漢字書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。

《說(shuō)文解字》所收的文字主要是秦篆，其中古文和籀文為數(shù)很少。在二維平面中組合漢字構(gòu)件，不同的漢字構(gòu)件可以組成不同的漢字，相同的構(gòu)件也可以組成不同的漢字，如“人”“從”“眾”的不同是構(gòu)件多少的差別造成的；“比”“從”“北”“化”的差別是構(gòu)件置向的不同造成的。這些在二維空間內(nèi)造成的區(qū)別，在《說(shuō)文解字》中可以看出是用簡(jiǎn)單的規(guī)整符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息的。有許多字形可向上追溯到漢字之源，如“人”字，《說(shuō)文解字》云：“人，天地之性最貴也，此文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人?！彪m然人字偏旁在甲骨文、金文等字體中并無(wú)固定位置，既可置于左右兩側(cè)，也可置于中間，但在《說(shuō)文》中就只有兩種形體，一為立于左側(cè)的“亻”，一為置于中間的“人”。再如“大”字，是象形，象人體的正面，《說(shuō)文》云：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形?！贝笞峙c其他偏旁組合常居于字體中間或上部?！按蟆鄙厦婕右粰M表示“天”，下面加一橫表示“立”，是一個(gè)人站在地面上。也正是因?yàn)闈h字二維構(gòu)形的特點(diǎn)，才形成了漢字書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。

3.關(guān)于傳統(tǒng)方面，中國(guó)文字是現(xiàn)實(shí)主義的，也是浪漫主義的，這些傳統(tǒng)在《說(shuō)文解字》中就有充分的體現(xiàn)。

人們對(duì)自然、對(duì)生活的看法在《說(shuō)文解字》中都有體現(xiàn)。如“木”字，《說(shuō)文》云：“木，冒也，冒地而生，東方之行，從屮，下象棋根，凡木之屬皆從木?！蹦臼窍笮巫?，有位于字體左側(cè)的，如“橘”，《說(shuō)文》：“果出江南從橘聲?！薄肮稹?，《說(shuō)文》云：“江南木，百藥之長(zhǎng)，從木圭聲?！庇兄糜谧煮w的上部或下部的，如“杲”字，《說(shuō)文》云：“明也，從日在木上?！薄拌谩弊?，《說(shuō)文》云：“冥也，從日在木下。”還有是以木字自身為主，另附加符號(hào)，如“末”字，《說(shuō)文》：“木上曰末，從木一在其上?！薄笆弊帧墩f(shuō)文》云：“縛也，從口木，凡束之屬皆從束?！鄙鐣?huì)的發(fā)展變化也可以從漢字詞匯中體現(xiàn)出來(lái)，在某一領(lǐng)域用詞的廣度和深度可看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物的關(guān)切度和分析度。在畜牧業(yè)時(shí)代，表示“馬、牛、羊、豬”的詞語(yǔ)很多，《說(shuō)文解字》中關(guān)于“羊”的詞：“，五月生羔也。騖，六月生羔也?！薄棒?，牡羊也；，黃腹羊?！惫糯鲇诜拍梁图漓氲男枰?，羊的大小與顏色顯得十分重要，以至于要用不同的詞來(lái)命名。而這種對(duì)自身、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的關(guān)心正是中國(guó)文化的主流。

我想，從這幾方面看，《說(shuō)文解字》在書法教學(xué)中是不可回避的第一課。《說(shuō)文解字》承載了大量的文化信息，對(duì)中國(guó)漢字書法的發(fā)展有重大影響，同時(shí)也是研究古文字的基礎(chǔ)，這些都使《說(shuō)文解字》成為經(jīng)典。

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