葉存洪

在討論這個(gè)問題之前，我們先看一則材料——“有無信仰的兩個(gè)家族”。

在美國，有兩個(gè)同時(shí)代的家族：一個(gè)是有信仰的愛德華茲家族，另一個(gè)是無信仰的馬克·尤克斯家族。馬克·尤克斯曾對(duì)愛德華茲說：“你信的那個(gè)信仰，我永遠(yuǎn)不信！”

美國學(xué)者A.E.Winship1900年做了一項(xiàng)研究，比較這兩個(gè)家族，寫成《Jukes-Edwards》一書。他追蹤兩個(gè)家族近200年來的繁衍發(fā)展，得出了一組有趣的數(shù)字：愛德華茲家族人口數(shù)1394人，其中大學(xué)教授100人，大學(xué)校長14人，律師70人，法官30人，醫(yī)生60人，作家60人，牧師、神學(xué)家300人，議員3人，副總統(tǒng)1人。馬克·尤克斯家族人口總數(shù)903人，其中流氓310人，坐牢13年以上130人，殺人犯7人，酒徒100人，小偷60人，妓女190人，商人20人，其中有10人是在監(jiān)獄學(xué)會(huì)經(jīng)商的。

“兩個(gè)家族”之所以天壤之別，實(shí)則源于有無信仰。一般來說，有信仰的人會(huì)心存敬畏，會(huì)時(shí)刻記得“頭頂三尺有神明”，從而自我要求，自我約束。雖獨(dú)處一室，仍感有“十目所視” “十手所指”，不敢有絲毫的放縱;而缺乏信仰的人則無敬畏之心，進(jìn)而無畏無恥——“我是流氓我怕誰？”就沒有他們不敢干的事。

有人形象地把敬畏比作江河的兩個(gè)堤壩，一邊是敬，一邊是畏。江河的堤壩足夠高，不管河水怎么波濤洶涌，都會(huì)在可控范圍之內(nèi)。信仰崩塌了，敬畏的堤壩變低了或者破壩了，欲望的河流就會(huì)泛濫成災(zāi)。

我一直在試圖思考——“我們有信仰嗎？”我無力回答這個(gè)宏大而厚重的問題。在這里，我引用尹振球在《我們時(shí)代的精神困境——關(guān)于信仰問題的對(duì)話》中一段話：“我們沒有確立所有目的的那個(gè)最高目的，沒有確立所有原則的那個(gè)最高原則，沒有產(chǎn)生所有信念的那個(gè)最高信念，沒有確定一切標(biāo)準(zhǔn)的那個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)……所有的一切歸為一點(diǎn)，就是我們沒有真正的信仰，這是我們今天的萬惡之源，萬病之根。”或許能說明一點(diǎn)什么。

這些年來，的確有太多的人把“信仰”給弄丟了！改革頭20多年，重在解決人和物質(zhì)之間的關(guān)系，“脫貧”“溫飽”“小康”“翻兩番”，都是物質(zhì)的概念。“真誠”“友情”“適可而止”“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等說得少了，甚至為一些人所不屑，覺得這都啥年代了，還談這些，真是“老土”、out了。

我們承認(rèn)，每個(gè)人都有自己合理合法的私利，我們不反對(duì)每個(gè)人把自己和家庭生活搞得殷實(shí)一點(diǎn)。馬克思、恩格斯曾指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！比欢?，人是要有一點(diǎn)精神的，僅在自己的私利和安樂窩里打轉(zhuǎn)，充其量只是愛因斯坦所說的“豬欄的理想”而已。愛因斯坦在《我的世界觀》一文中是這樣說的：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！泵绹娙嘶萏芈f得好：沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的品行和生命;沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的國土。有了正確的理想信念，為了國家與民族的根本利益發(fā)熱發(fā)光，就會(huì)像隕石一樣，在穿透大氣層時(shí)不惜消隕自己。

按照本文的標(biāo)題，我想用“逆推法”，人必須自律，而自律的前提是敬畏，敬畏的前提是信仰。所以，尋找信仰，是當(dāng)今中國最大的命題，自然也是中國教育的最大命題。