薛彥超

作為社會(huì)再生產(chǎn)過程中重要的一環(huán)，分配一直吸引著眾多思想大家的關(guān)注。在眾多的分配思想中，具有相似理論氣質(zhì)的羅爾斯與馬克思的分配思想足以引發(fā)學(xué)界更深層次的思考。

一、羅爾斯的分配正義

羅爾斯的分配正義是建立在特定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)上的純粹的程序正義，他希望的不是單純的物品分配結(jié)果，而是依靠社會(huì)基本結(jié)構(gòu)背景的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)分配的正義。一旦這樣一種基本社會(huì)結(jié)構(gòu)被正義地做出安排，并且人人都自覺地遵守這種公共承認(rèn)的合作規(guī)則，并愿意履行合作規(guī)則所規(guī)定的條款，那么無論最終商品分配的結(jié)果是什么，這一分配都是正義的。這一規(guī)則體現(xiàn)在被他代指為分配正義理論的兩個(gè)原則之中第一條原則:“每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”①。第二條原則:“社會(huì)的和社會(huì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益。并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！雹?/p>

羅爾斯的兩個(gè)正義原則不是并列的而是有先后順序的，第一原則應(yīng)該是優(yōu)先于第二原則的，第二原則應(yīng)該在一套特定的背景制度中才能加以運(yùn)用?；诹_爾斯的分配正義理論及其正義二原則，在對(duì)待如何促進(jìn)分配正義的問題上，他的方法是在平等、自由的社會(huì)背景下，大家都處在“原始狀態(tài)”之中，“無知之幕”的背后，人們首先要實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)平等。即在這樣一個(gè)特定的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)成員在未展開爭(zhēng)奪之前是處于同一起跑線的。待“發(fā)令槍”響后，社會(huì)成員才可以依靠自己的才能去獲取社會(huì)財(cái)富。在財(cái)富獲得過程中，社會(huì)成員間一定會(huì)因?yàn)槟芰Φ牟煌加胁煌康纳鐣?huì)財(cái)富，雖然大家通過對(duì)全體公民的關(guān)心和相互間的互助合作，使財(cái)富差距自動(dòng)縮小，但財(cái)富差距也是不會(huì)被消除的。正如羅爾斯所言，“雖然沒有什么措施來保證不平等不至于太大，但是不斷增加的有效地教育和日益擴(kuò)大的機(jī)會(huì)持續(xù)地減少不平等。”③即在原有的分配正義基礎(chǔ)上，他基于平等和人道主義的考量，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)通過社會(huì)制度的安排，使的分配的結(jié)果能夠照顧到每個(gè)人的最基本利益，使每個(gè)人都獲益。在這里，他核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的建立，用正義的社會(huì)規(guī)則去分配財(cái)富。而不是一味的追求結(jié)果的公平。程序正義，即是真的正義。

二、馬克思的分配正義

馬克思的分配理論是將分配置于生產(chǎn)之后的，他認(rèn)為分配從屬于生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系決定了分配關(guān)系?！胺峙浔憩F(xiàn)為產(chǎn)品的分配……在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是生產(chǎn)工具的分配，是社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配 (個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系)一一這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定?！雹芩x的分配是既包含了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，也包含了勞動(dòng)者的分工與生產(chǎn)工具的分配。在馬克思看來，生產(chǎn)與分配是不能分離的，脫離一方單獨(dú)談另一方在馬克思看來都是不科學(xué)的。

按照馬克思的思想，馬克思主義者提出了自己的分配正義觀，他們認(rèn)為，資本主義的分配方式是很不合理的，是非正義的。只有社會(huì)主義社會(huì)下的按勞分配和共產(chǎn)主義下的按需分配才是最正義的分配。

按勞分配是以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來規(guī)定勞動(dòng)者的勞動(dòng)量。勞動(dòng)時(shí)間直接決定勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量，也決定著勞動(dòng)者從社會(huì)中取得的個(gè)人消費(fèi)品的數(shù)量。勞動(dòng)者從社會(huì)中領(lǐng)回的產(chǎn)品的數(shù)量與他為社會(huì)所提供的勞動(dòng)量是成正比的，“多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食”就是按勞分配的最貼切描述。另外，馬克思還考慮到社會(huì)需要履行的公共服務(wù)功能，要求對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品作一些必要的扣除，“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等?！瓰閱适趧?dòng)能力的人等等設(shè)立的基金。”⑤

到了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大豐富，人們道德品質(zhì)和思想覺悟得到了空前提高，社會(huì)分工全部消失，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配?！雹拊谶@里，需求不再是欲望而是個(gè)人的合理需求，人的合理需求會(huì)得到社會(huì)和他人的充分理解和尊重，人的主體地位在此時(shí)得到了絕對(duì)的認(rèn)可，人得到了全面而自由發(fā)展。

可見，按照馬克思的分配正義觀，在財(cái)富分配方面是需要區(qū)分社會(huì)制度的。在他看來，在資本主義時(shí)期的分配是不合理的。在社會(huì)主義時(shí)期，則以按勞分配的原則為基礎(chǔ)，多勞多得，少勞少得，不勞者不得，或僅僅得到維持其生存的財(cái)富而已。在共產(chǎn)主義時(shí)期，則是按需分配，盡可能的滿足所有人。馬克思的分配理論，相較于共產(chǎn)主義制度下的分配理論，比較符合現(xiàn)實(shí)的是社會(huì)主義制度下的按勞分配理論。和羅爾斯類似，他的按勞分配側(cè)重的實(shí)際上也是規(guī)則的正義，而不是結(jié)果的正義。在他“多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食”規(guī)則的按勞分配制度下，社會(huì)財(cái)富的分配很容易就會(huì)失去平等。但是，這對(duì)于馬克思來說，在社會(huì)主義階段是可以被默許的。雖然社會(huì)主義理論提倡共富，但實(shí)際上的分配不平等，馬克思也是認(rèn)可的。在這里，他的按勞分配原則實(shí)際上就是一種社會(huì)分配秩序，在他看來，在社會(huì)主義條件下，只要符合這種秩序，分配就是正義的。

三、結(jié)論

綜上所述，羅爾斯與馬克思的分配正義理論是相類似的，他們都不過分關(guān)注分配的結(jié)果，反而對(duì)分配的規(guī)則，或者說是分配的原則是否正義更加關(guān)注。羅爾斯和馬克思對(duì)于社會(huì)規(guī)則的關(guān)注，使他們具有了相類似的理論氣質(zhì)。但是很明顯，羅爾斯在分配正義上要比馬克思略勝一籌。如果把分配看作一場(chǎng)賽跑，羅爾斯不僅看到了跑動(dòng)過程中的秩序正義，還看到了在起跑線上的平等。而馬克思對(duì)于起跑的公平顯得無能為力，只期望通過維持跑動(dòng)過程中的正義來維持總體的公平。

注解:

① ［美］約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論［M］.北京:中國(guó)社科出版社，1988.P61.

② 同上

③ ［美］約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論 ［M］.北京:中國(guó)社科出版社，1988.

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，2009.P20.

⑤ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.P303.

⑥ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.PP305-306.