羅 偉 （重慶師范大學美術學院 401331）

從奧運會的表演藝術談中西文化的差異

羅 偉 （重慶師范大學美術學院 401331）

文章通過對北京奧運會和倫敦奧運會表演不同形式的描述，分析表演中個體與集體的關系，指出中西方文化中個人與集體關系的差異，并追溯其文化淵源，得出中國個體在集體中的價值實現(xiàn)是幾千年來農(nóng)耕文明宗族社會的產(chǎn)物。

奧運會；文化；差異

奧林匹克運會的開閉幕式表演是全球關注的焦點，它既反映以平等、理解、團結為宗旨的奧林匹克精神，也表達東道國對世界各國來賓的熱情歡迎，最重要的是展現(xiàn)東道國民族的特色、地方的風俗和國家的文化。所以奧運會的開閉幕式往往是一個國家民族文化的集中體現(xiàn)。

2008年北京奧運會閉幕式上英國八分鐘是圍繞著一輛紅色大巴士的表演，各個年齡斷、各種膚色的表演者，有老有少，有拿著報紙、雨傘的，也有騎著自行車的，還有殘疾人。氣氛歡快自然，表演者個性鮮明。他們女歌手唱的《whole lotta love》是首情歌，歌曲大意也是個人感情的表達。整個英國八分鐘節(jié)目是在倫敦這座城市中生活的各種人群日常生活的藝術呈現(xiàn)。他們整個節(jié)目的主題表演是建立在每個不同的個性鮮明的個體之上。

中國的節(jié)目則相反，主題先行，其意思就是先有一個主題，然后表演者為主題服務。閉幕式上396名“圣火”演出人員，爬上高高的“記憶之塔”，在巨大的演出空間，進行各種難度極高的表演，整個“記憶之塔”的表演美麗而壯觀。但是由于每個表演者為了這個主題表演穿的是同樣的衣服，他們的個性得不到突顯，觀眾對演出的個體也沒什么很深的印象。人們在這樣一個表演中看到的是“記憶之塔”這樣一個宏大場面。整個奧運會給人的感覺是宏大敘事的宏大場面，少有個人情感的表達。

當然，在整個北京奧運會開閉幕式期間也出現(xiàn)過個人的演出：林妙可。可是她唱的內容表達的是國家主題，并且她本人還不是真唱。真正唱的那個孩子雖然唱得好，但因為長得不是很好看，為了不影響國家形象這個主題，還得委屈地犧牲一下，換一個長得好看的林妙可來代替她出場。

整個奧運會的表演者是在集體中存在：擊缶、太極、記憶之塔……很明顯，整個奧運會的表演就是集體主義的表達。

集體主義有好的一面，396個人徒手攀登記憶之塔，體現(xiàn)的是團結、戰(zhàn)勝困難的拼搏精神。這種精神我們把它擴大，放到國家層面來看，也是有很多好處，比如可以集中力量辦大事，做大工程。我們的北京奧運會、上海世博會和廣州亞運會就是這種力量的體現(xiàn)。

馬克思說任何事物都有正反兩面，集體主義不好的一面在我們國家體現(xiàn)得也很明顯。比如近三十年來由政府引導，加上媒體宣傳的對經(jīng)濟，對物質的追求：報紙和新聞經(jīng)常報今年經(jīng)濟增長了多少，那里經(jīng)濟超過了哪里……全社會從上到下都在用物質這一種價值標準來衡量人的成功與失敗。年輕人找工作也不是找自己喜歡的，而是賺錢多的。對于這些所謂的“標準”，我們社會的年輕人中有多少人提出過質疑和反思？由于缺少自由、獨立的精神，個體很難逃脫社會這個集體價值觀念的這張無形的大網(wǎng)，一旦被束縛，人們就很容易變成單向度的人，這樣的單向度，即是對人的異化，同時也圍背了個體追求的多樣性和人性的豐富多彩。

我們在經(jīng)濟發(fā)展到全球第二的今天，為什么出現(xiàn)不了影響全球的的文化？是不是因為中國文化自古以來不宣揚個性的原因呢？

像英國奧運會開閉幕式中憨豆和約翰列儂，憨豆的表演非常的個性，約翰列儂的歌也是他自己的情感表達。但恰恰是這種真正個性的表達，受到了全世界歌迷和觀眾的喜歡。

當然，他們的個人主義是因為有他們的文化傳統(tǒng)。比如荷馬史詩《伊利亞特》中特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄阿喀琉斯。特洛伊戰(zhàn)爭的起因是由于特洛伊王子誘拐了斯巴達王后海倫，引起了全希臘人的憤慨，因為他們曾發(fā)誓要保護那被選作海倫丈夫的人。于是，無數(shù)的英雄為一位美人而戰(zhàn)。這在古代時候的中國是不可想象的。就阿喀琉斯本人來說他出戰(zhàn)不是為了海倫，也不是為了集體或國家，而是為了他自己，他要在戰(zhàn)爭中為自己爭得榮耀和幸福。他是出于自己自由意志的選擇。他后來在戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)友發(fā)生矛盾，一氣之下不再出戰(zhàn)，即使特洛依人大敗希臘軍隊，他也置大局于不顧，在船上飲酒作樂，并且準備起程回國。和他發(fā)生矛盾的戰(zhàn)友派人來講和，請他出戰(zhàn)，也被他拒絕。他最后出戰(zhàn)不是為了國家道義或集體原則，而是出于他個人的友情。當他得知最親密的朋友帕特洛克羅斯被特洛依人殺死時，他那顆不出戰(zhàn)的心被憤怒改變了。我們可以看到，阿喀琉斯的行為沒有受到任何集體主義的束縛，他的意志完全是自發(fā)的和自由的。

對于阿喀琉斯，黑格爾就曾熱情洋溢地寫道：關于阿喀琉斯，我們可以說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性?！焙神R所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農(nóng)、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，他們本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。1西方文化中的集體，是建立在個體自由基礎上的集體，這種集體，是為了個體而存在。

而我們的集體主義觀念和西方的集體有所不同，這種不同，源于我們的文化傳統(tǒng)，在古代，我們常把個人的努力和集體、國家聯(lián)系在一起。我們以前讀書不是為了個人對知識的追求和對真理的追求，也很少說讀書是為了追求個人的幸福。以前讀書是為了什么？為了光宗耀祖，為了報效祖國。我們的修身是為了齊家、治國、平天下嘛。東林書院有一幅很有名的對聯(lián)，叫風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。就是說讀書到最后是要為了家事國事天下事?？傊?，我們傳統(tǒng)文化中的個體存在是依附于集體。傳統(tǒng)中個人的價值，是由個人對集體的貢獻的多寡來衡量。

對于這樣的集體主義，索爾仁尼琴就曾指出，無意識的集體觀念就是教導人們?yōu)榱思w概念犧牲個人，家長用這種觀念來教育孩子以為是為了孩子好， 他們毫無愧疚，還覺得自己是個好人，古往今來的一代一代都在這種消滅個人的自由中教育和灌輸著自已的下一代。這種教育的結果就是讓人心甘情愿放下自己的個性去盲從并放棄精神上的獨立。

集體主義是我國幾千年來農(nóng)耕文明宗族社會的產(chǎn)物，它在我們的文化中有根深蒂固的歷史。它的最大特點，是作為個體人自身得不到尊重，人的七情六欲、獨特性和創(chuàng)造性被集體性所代替。但是，這樣的集體主義違背了五四以來以明主、科學為導向的現(xiàn)代文明，即建立于個人情感的、人本身的、個體的自由的創(chuàng)造和表達。如果現(xiàn)代社會中的人們還是把個體牢牢束縛于集體范式中，不鼓勵個體的自我實現(xiàn)與表達的話，現(xiàn)代社會所提倡的公民意識就得不到很好的張揚與發(fā)展，進而會對現(xiàn)代社會的文明進步形成阻礙。

所以，在當今中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程中我們應該倡導尊重個體差異并且鼓勵人們運用理性進行獨立地思考與表達。唯有如此，我們的社會才能真正走向現(xiàn)代，走向法制，走向和諧與自由。

注釋：

1.張巖.《英雄·異化·文學——西方文學中的英雄母題及其流變研究》[D]， 華東師范大學碩士學位論文，329頁.