⊙王獻(xiàn)鋒［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，石家莊 050031］

《前赤壁賦》的藝術(shù)鑒賞

⊙王獻(xiàn)鋒［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，石家莊 050031］

蘇軾的《前赤壁賦》是一篇經(jīng)典完美的傳世之作，對于它的闡釋和分析，從來都不乏妙作。本文從自己閱讀后的感悟出發(fā)，試圖在他人分析的基礎(chǔ)上，重新發(fā)掘其中所蘊含的哲學(xué)思考和美學(xué)探討，以求展示更新、更有價值的認(rèn)知視角。

蘇軾《前赤壁賦》分析 鑒賞

一、作品說明

蘇軾是唐宋散文八大家之一，他學(xué)識淵博、多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文等各方面都有很高造詣。蘇軾的賦體游記《前赤壁賦》在他的文章寫作中寓意獨特，而且具有較高的欣賞價值，一直被后世文人所推崇和看重。然而它卻是蘇軾在被貶謫黃州最為潦倒和困難的時期所創(chuàng)作的。元豐二年（1079）七月，蘇軾因“烏臺詩案”被御使臺扣上誹謗朝廷的罪名而被捕入獄?！皫捉?jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所”。這無疑是一種“半犯人”式的管制生活，所以蘇軾此時的作品難免含有一定的悲觀情緒。關(guān)于赤壁，我國地名相同的很多，清代學(xué)者考證名曰“赤壁”之所有五處之多：武昌、漢陽、漢川、蒲圻、黃岡。蘇軾所游之處不是湖北蒲圻縣三國時孫曹交戰(zhàn)的“赤壁”，而是黃州“赤鼻磯”。黃州赤壁，聞名遐邇，被人稱為“湖北五赤壁之冠”，這主要是因為蘇軾有名望的緣故。沒有這位大名鼎鼎的文學(xué)家，沒有他的兩篇《赤壁賦》，黃州赤壁絕不會這樣出名。清人汪煦有詩云：“不是當(dāng)年兩篇賦，為何赤壁在黃州?！笨梢娞K軾作品影響之大，所以歷來人們把黃州赤壁也稱作“東坡赤壁”。

二、作品所體現(xiàn)的思想觀念分析

蘇軾的《前赤壁賦》雖屬賦體游記，但其中通過蘇子與客的主客對答的形式闡述了較深含義的哲學(xué)意念。恰恰正是這種哲學(xué)意念的闡發(fā)，使他的這篇游記意蘊深刻，回味綿長，至今被人們所傳誦。那么，蘇軾在《前赤壁賦》中是怎樣闡釋這種哲學(xué)理念的呢？

1.蘇軾在文中采取了別具一格的主客對答的形式表達(dá)了兩種不同的人生態(tài)度 其一，它首先通過客在游赤壁中的感懷，闡述了一種吊古傷今，慨嘆人生之短促的虛無悲望的人生觀：“客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

關(guān)于以上這段話，有人曾以為《前赤壁賦》把黃州赤壁當(dāng)作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”，這個批評是不足取的。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中曾有“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”之句。既然說“人道是”，可見當(dāng)時確有以黃岡赤壁為孫曹交兵的戰(zhàn)場。唐代詩人杜牧曾任黃州刺史，他在《赤壁》詩中就曾寫道：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”杜牧這篇在黃岡赤壁懷古抒情的詩作，說明了把黃州赤壁當(dāng)作孫曹交兵的古戰(zhàn)場的說法并非始于蘇軾。“人道是三國周郎赤壁”在前，“蘇子與客泛舟游”中所稱道的赤壁在后，蘇軾并沒有疏忽，也不是以訛傳訛，他無非是借用這個傳統(tǒng)的說法來寫他的賦、抒發(fā)他的情懷罷了。總之，我們可以通過客游赤壁的傷懷，感受到其中所吐露出來的虛無和悲望。面對這樣一種慨嘆，蘇軾又會作如何反應(yīng)呢？

其二，蘇子對此則從天地萬物的變化與永存中求得解脫，他能夠不以個人的得失為懷，悲中有喜，隨遇而安，寓人生以曠達(dá)樂觀的積極意義：“蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主；茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這種能夠超脫客觀環(huán)境的豁達(dá)境界確實非同一般。而我們這篇游記中作者所持有的觀念，就是為了否定前者而肯定后者。

2.針對蘇軾的人生觀，我們來探討一下本文所體現(xiàn)出來的哲學(xué)理念 從蘇軾所闡發(fā)的人生觀中，可以看到它本身所富有的兩重性，或者也可以稱之為兩種內(nèi)涵：其一，是它的積極面，因為它包含了辯證法的因素：即所謂的身居逆境而又能夠達(dá)觀安貧，不以個人的得失而喜悲這樣一種曠達(dá)的人生態(tài)度；其二，是它的消極面，它同時也包含了宿命論的色彩：即所謂的超然物外，縱情山水，而又無所作為、得過且過的這樣一種人生觀，當(dāng)然這是不可取的。

蘇軾的理念中所表現(xiàn)出來的兩重性，其實也反映出了作者自身思想的矛盾性。其中的積極性體現(xiàn)在：身陷逆境之中而又能夠不以物喜，不以己悲，這是一種對人生、對自我的曠達(dá)和超脫，它可以鼓勵我們在逆境之中尋求積極的力量，化不利因素為積極因素。但是蘇軾的這種哲學(xué)理念也有其自身的局限性，這種局限性體現(xiàn)在：與世無爭，遺世獨立，對社會則表現(xiàn)出一種無可奈何的宿命觀，而缺乏像范仲淹的那種“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識。

蘇軾的這種哲學(xué)理念，緣自他的佛老觀念。其實蘇軾的思想基礎(chǔ)，還是儒、釋、道三家兼收并蓄的，只是處于不同的客觀環(huán)境，為求自保，圓通靈活地加以運用而已。我們知道，三教的特點各有表現(xiàn)，儒家主張積極入世，提倡所謂的仕途經(jīng)濟(jì)、政治抱負(fù)；而道家則倡導(dǎo)消極避世，所謂的超然物外，達(dá)觀安貧，無為而治；佛家（釋）則更為灰色地尋求來世，講求自我修行、死生輪回、因果報應(yīng)和精神超越。蘇軾對于三家觀念兼而有之，當(dāng)他處在仕途之中，用以治國治世之道，選擇了儒家的思想；當(dāng)他處于逆境之時，用來治己，則選擇佛老的與世無爭、隨緣自適的觀念。

假如我們更深一步地了解蘇軾的內(nèi)心世界，客觀地講，《前赤壁賦》中蘇軾之所以采取主客互答的形式來闡發(fā)內(nèi)心的矛盾，其實質(zhì)就在于，《前赤壁賦》中主與客的意識都源自作者一身。蘇軾無非是借助客人之口來抒發(fā)和排遣自己內(nèi)心深處因遭冤獄和貶謫的悲苦而已，于無奈中求得內(nèi)心的平衡和自我解脫。

盡管如此，全篇文章的主調(diào)仍然是積極的，因為作者敢于進(jìn)行自我否定，能夠從逆境中的困惑再到豁達(dá)；更因為作者敢于客觀地剖析自己，站在第三者的角度，并且推開一段距離，以蘇子的口吻和玩賞的態(tài)度輕松地面對自己，而不是悲悲切切無以解脫。這也許就是蘇子與客泛舟、而非我與客互答的妙趣所在。

還有一點需要說明，《前赤壁賦》中所闡述的觀念盡管比較玄奧，但是其表現(xiàn)的方法卻是形象議理，而且是寓理于景。這也是接下來我們將要欣賞和分析的。

三、作品的藝術(shù)鑒賞和分析

1.文學(xué)特點說明 從文體上來看，這是一篇賦體游記。作為賦體，它的主要特點表現(xiàn)為：主客對答、鋪陳排比、辭藻華麗、講求押韻；而《前赤壁賦》全部都具備了。

2.層次結(jié)構(gòu)劃分 從文章整體的層次結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)來看，可以劃分為三個部分加以歸納，但是這三個部分的劃分，要根據(jù)文章自身所表現(xiàn)的實際內(nèi)容來概括。傳統(tǒng)的文章分析中的層次劃分是依據(jù)以人物心情的變化為主導(dǎo)，我對此持不同見解，因為這是一篇游記，所以我以為根據(jù)內(nèi)容的表現(xiàn)來劃分比較合理：（1）前兩個自然段為第一個部分，其中的內(nèi)容主要包括敘事、寫景和抒情。我把它命名為——游赤壁；（2）第三和第四兩個自然段為第二個部分，其中的主要內(nèi)容是主客對答的議論部分，也是全篇文章的中心。我把它命名為——評赤壁；（3）最后一個自然段為第三個部分，它用以收結(jié)全文，回照篇首。我把它命名為——尾音。

3.藝術(shù)表現(xiàn)特點分析 《前赤壁賦》的藝術(shù)表現(xiàn)，可以通過閱讀全文加以更好的欣賞。我在這里所要展示的，是從審美的角度概括其主要表現(xiàn)特點并進(jìn)行說明。

（1）本文在敘事上，情、景、理渾然一體。它用清風(fēng)、明月、白露、江水、小舟、歌詞、簫聲等等，組成一幅美妙的赤壁夜游圖，有語言美，又有形象美，讀罷給人一種美的享受。但它又不同于一般的游記散文，除了詩情、畫意以外，其中又不乏議論，富含哲理，而且貼近景物，貫徹歷史，因景生情，借物寓理，給我們留下了更深層次的思考。

（2）本文在藝術(shù)構(gòu)思上，想象豐富，色彩浪漫。“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦‘明月’之詩，歌‘窈窕’之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！奔?xì)細(xì)品讀，如入仙境，我們可以體會到其中富含的濃郁虛幻而又空靈的美學(xué)意境。

（3）本文在整體的情緒轉(zhuǎn)折上，行文流轉(zhuǎn)，情態(tài)多變。由夜游赤壁、飲酒而歌的樂，轉(zhuǎn)入簫聲嗚嗚、如泣如訴的悲；再到主客互答、釋遣悲望、客喜而笑，情緒由悲返喜。全文如行云流水，自然流暢。真可謂“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”。

4.語言特點分析 蘇軾的語言功力歷來被世人所追慕，尤其是《前赤壁賦》，更為富有特色。概括起來，重點有如下表現(xiàn)。

（1）陰柔雅淡我們常說蘇軾的詞作屬豪放派，它常能以黃鐘大呂式的巨響，沖擊著往日詞壇輕歌細(xì)語、鶯燕呢喃的纖弱之風(fēng)，釋放出一種氣象恢弘的陽剛情懷。其實也不盡然，蘇軾偶爾也有陰柔雅淡的婉約之作。比如《江城子》中所寄托的對于自己亡妻的懷念之情：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！边@說明蘇軾詞作風(fēng)格的多樣化。當(dāng)然，蘇軾的文章同樣也具有在語言風(fēng)格表現(xiàn)上的多樣性。譬如我們現(xiàn)在分析的《前赤壁賦》，其中所表現(xiàn)出來的背景情緒和內(nèi)心矛盾是較為復(fù)雜的、沉重的，但是蘇軾卻能夠以陰柔雅淡的筆觸，比較輕松地抒寫眼前的景致和思想情緒的變化，這就使文章在內(nèi)容和形態(tài)表現(xiàn)之間產(chǎn)生了一種內(nèi)在的張力，而不是以沉痛的口吻訴說內(nèi)心的悲苦，大痛大悲，讓人透不過氣來。這在美學(xué)上是頗具特色的，非常值得玩味和欣賞。

（2）優(yōu)美抒情蘇軾的語言表現(xiàn)力很強(qiáng)，具有生動的畫面感。文章通過對清風(fēng)、明月、小舟的景致描寫和洞簫、歌賦、飲酒的情緒表現(xiàn)，將一幅優(yōu)美抒情的夜游赤壁的圖卷，生動、立體、美妙地呈現(xiàn)在我們眼前，完美地展示了蘇軾辭賦語言的形象之美。

（3）凝練純凈遍覽全章，蘇軾的語言幾近達(dá)到無一句多余，也無一字多余，純凈之極，實謂爐火純青。

（4）韻律如詩蘇軾的語言還富有一種內(nèi)在的節(jié)奏和神韻之美，本文雖屬辭賦，但又不拘泥，駢散相間，參差錯落，讀來韻律如歌。

盡管蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，但是他留給我們的精神財富實在是美不勝收，堪稱精彩，值得我們細(xì)細(xì)品鑒，靜心感悟！

[1]葉百豐.東坡《前赤壁賦》散論[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，1982（1）.

作者：王獻(xiàn)鋒，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告學(xué)教研室副教授，主要從事廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯颗c大學(xué)語文教學(xué)研究。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com