鄭超凡?王守敏?高原璐

摘 要：通過對德育的本質(zhì)和文化屬性的認(rèn)識，由“復(fù)旦投毒案” 例證說明進(jìn)行高校德育工作的緊迫性，同時對當(dāng)前21世紀(jì)高校德育的現(xiàn)狀及其原因分析，表明面對來自文化的挑戰(zhàn)，高校德育的改革勢在必行。積極探索高校德育，堅持實事求是的原則，做到理論與實踐的結(jié)合。文化視野下積極探索高校德育，應(yīng)當(dāng)堅持“以人為本”的理念，更加突出德育對象的主體能動性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；要始終堅持中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，不斷加強高校德育文化建設(shè)；樹立德育實踐觀，使德育“回歸生活世界”，增強德育實踐性，在實踐中實現(xiàn)高校德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育；文化；高校德育困境；積極探索

0 前言

“科教興國，人才強國”戰(zhàn)略，充分表明我國始終把科教人才培養(yǎng)作為國家的一項重要任務(wù)。黨的十八大進(jìn)一步提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，豐富了高校的德育工作，賦予其新的時代內(nèi)涵，也為進(jìn)一步加強高校德育提供重要指導(dǎo)。廣大的青年學(xué)生是我們國家的希望和未來。育人為本，德育為先。雖然我國高校德育在某些方面取得了重大的進(jìn)步，但如何解決當(dāng)前德育的困境，進(jìn)一步促進(jìn)德育的創(chuàng)新與發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。注重高校學(xué)生的發(fā)展，尤其是德育發(fā)展，是高校德育面臨的一個重大難題。一個沒有創(chuàng)新能力的國家乃至民族，是難以在世界民族之林有立足之地，同樣的，高校的德育也要創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。

1 德育及其文化屬性

1.1 德育的基本涵義及其本質(zhì)認(rèn)識

對于德育的理解，每個人都有他自己的看法和觀點，正所謂“仁者見仁智者見智”。在現(xiàn)代漢語詞典中，德育被定義為思想政治和道德品德的教育，是指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面，這是廣義的德育。狹義的德育專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定的社會或階級要求有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，也就是教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。在本文中探討的就是學(xué)校德育的概念。

德育的本質(zhì)是對社會道德的正確認(rèn)識從而轉(zhuǎn)化為個人品德的過程，它的真正內(nèi)涵在于在于它創(chuàng)造各種條件來發(fā)展人，而不是禁錮人，對人以約束、束縛的方式來取得暫時的效果。也就是說德育的本質(zhì)是以人為中心，育人為本，根本目的是發(fā)展學(xué)生，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。這充分“體現(xiàn)了現(xiàn)代德育主體性和發(fā)展性德育的精髓目標(biāo)，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，也就是現(xiàn)代德育本體功能，促使德育現(xiàn)代化，現(xiàn)代德育個性化；體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要，發(fā)展自己的德性，使道德人格得到提升。”[1]

1.2 文化的內(nèi)涵以及德育的文化屬性

馬克思主義認(rèn)為，文化是人改造自然地勞動對象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象為實質(zhì)，它包括物質(zhì)文化、制度文化等因素。余秋雨先生用最簡短的文字來闡述說明文化的定義，即“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵2]它所說明的是文化是時間的不斷“積累”和 “引導(dǎo)”作用而移風(fēng)易俗，這是一個動態(tài)過程，在運動過程中所漸漸積淀成的“集體人格”，并且只有當(dāng)這種文化逐漸沉淀轉(zhuǎn)化為集體人格的時候，它也就凝聚形成了一種民族靈魂。

文化與德育的關(guān)系猶如母親與孩兒般。文化就像母親，德育便是她精心孕育的孩兒，德育生于文化，并在文化的懷抱中成長。因此德育在一定程度上必然會沾染上文化的一些特質(zhì)，并且它需要在文化甘露的滋潤中存活，怎么也割不斷它與文化的血脈關(guān)聯(lián)。德育脫胎于文化，它不僅與文化母體有著不能割舍的復(fù)雜聯(lián)系，還承載著守望、復(fù)興文化的歷史使命，繼續(xù)肩負(fù)著文化的職責(zé)和功能，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。那就是說，德育本身就保留著關(guān)于文化的印跡和信息，故此難辭其文化的身份和屬性。德育具有文化屬性，德育的獨立化源自其文化意識覺醒的需要，它必須在對這種屬性的喚醒、尊重和張揚中實現(xiàn)健康的發(fā)展。[3]

認(rèn)識和把握德育本質(zhì)可以通過對德育文化屬性的研究來實現(xiàn)。事物的本質(zhì)屬性體現(xiàn)在它是事物存在和發(fā)展的根本依據(jù)，同時也是人們認(rèn)識事物和把握事物的根本所在?，F(xiàn)實生活中，人們習(xí)慣把德育作為一種工具，制約人和束縛人的手段，這樣便嚴(yán)重地偏離了德育的真實本質(zhì)。其實，德育作為人類的一種文化存在方式，本質(zhì)要求是“育人”，是以文化培育和諧發(fā)展的社會人，為人的生活和生產(chǎn)提供一種良好的思想道德基礎(chǔ)，因此可以說，文化性是德育內(nèi)在的根本屬性。[4]

2 當(dāng)前高校德育現(xiàn)狀的緊迫性和必要性

2.1 高校德育工作緊迫性例證：復(fù)旦投毒案

眾所周知的2013年復(fù)旦投毒案，主角是復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院兩個碩士研究生，其一受害者黃洋中毒身亡，其二是犯罪嫌疑人林森浩。我們誰也不愿看到這樣的悲劇發(fā)生，事件既已發(fā)生，我們必須正視和反思。反思“高材生”怎么啦？為什么“高材生”要制造這一起令人匪夷所思的鬧劇呢？據(jù)林森浩交代的殺人動機(jī)表明，他是和死者黃洋因為一些生活瑣事引起不和，心有不滿，從而引發(fā)殺機(jī)，導(dǎo)致這場悲劇的發(fā)生。

“瑣事引殺機(jī)”，這樣的動機(jī)并不是孤立的存在于這一案件，我們看起來很難理解，覺得荒唐，但卻是鐵一般的事實存在?；仡欉^去的十年，“瑣事引殺機(jī)”這樣的校園慘案不在少數(shù)，其中最為著名的當(dāng)數(shù)如下：2004年馬加爵案件、1997年北大鉈投毒案、2007年中國礦大的鉈投毒、2012年安徽醫(yī)科大學(xué)圖書館砍殺案、還有2013年南航案件等等。

這些悲劇的發(fā)生足夠引起我們的注意，我們在關(guān)注案件本身的同時，是否更應(yīng)該重視其背后的普遍性問題？答案無需置疑。這些“特殊”案件充分體現(xiàn)了高校在德育方面的不足之處，我們是否應(yīng)當(dāng)反思：高校的德育教育怎么啦？所以高校應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注學(xué)生道德人格，引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生形成良好的道德行為修養(yǎng)和道德人格，而如何引導(dǎo)啟發(fā)這些學(xué)生以合適合理的方式和途徑面對問題乃至解決問題，則是高校應(yīng)進(jìn)一步所要考慮的問題。

2.2 21世紀(jì)的高校所面臨的德育困境及對其原因的思考分析

對21世紀(jì)的高校德育問題的思考，做出理性客觀的分析，是為了在實踐中更加有利地解決問題。想要明白清楚的認(rèn)識“德育”，就需要反省我們以往的德育理念和實際行動中到底存在什么問題，就得深入德育的本身去發(fā)現(xiàn)問題。德育因它本身具有的文化屬性而作為一種文化存在，必須以文化主體的角色遵循其自身的發(fā)展規(guī)律。

德育困境是指在現(xiàn)有的歷史背景中德育所面臨的窘迫狀態(tài)和困難處境。當(dāng)今的德育由于自身缺少應(yīng)有的文化內(nèi)涵，其教化力量日益薄弱；簡單的教學(xué)灌輸方法，忽視對人的精神世界的關(guān)注，使得學(xué)生“厭倦課堂”、“逃離課堂”，對德育產(chǎn)生了普遍的逆反心理和行為；德育的發(fā)展也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的發(fā)展，甚至它自身存在的合法性也受到了很大的沖擊，可以說，現(xiàn)代的德育已經(jīng)被其自身、被我們?nèi)祟?、被我們這個時代所淘汰、邊緣化了。

解決問題的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)問題的根本，做到從“根”上出發(fā)，從“根”上找答案，進(jìn)而從根本上解決問題。其中高校德育的“根”就在于它自身的文化，高校德育出現(xiàn)問題的根源在于文化內(nèi)涵的缺失，它是造成高校德育困境的內(nèi)部的重要原因。在大力強調(diào)素質(zhì)教育的今天，教育制度在很大程度上仍然行使著應(yīng)試的功能，德育的主渠道仍局限于課堂理論的教育，尚未能與其他學(xué)科的教育內(nèi)容實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和相互滲透。[5]我們只有更加重視素質(zhì)教育，豐富其內(nèi)涵并付諸以實踐，進(jìn)而取下高校甚至是我們國家許久以來被貼上的“應(yīng)試教育”這個標(biāo)簽。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)得存在有兩種狀態(tài)，即“實然”狀態(tài)和“應(yīng)然”狀態(tài)。其中，應(yīng)然狀態(tài)體現(xiàn)的是人的主體性，說明人是能動的存在，具有自我發(fā)展的內(nèi)在動因。因此首先我們必須認(rèn)識到，對于德育及其對象，德育對象是能動的、主體性的存在。德育的內(nèi)在意義及其價值取向要以受教育者為主體的，體現(xiàn)在培養(yǎng)他們道德的、善的思想和品質(zhì)方面，進(jìn)而使受教育者能夠按照道德的要求進(jìn)行價值取向，按照人自身的尺度和美的尺度去改善世界，從而提高自我、發(fā)展自我。[6]簡單來說，高校德育所缺乏的，就是我們要必須做到的，就是堅持以人為本的理念和精神，體現(xiàn)突出“人”即學(xué)生的主體性。

3 從文化視角進(jìn)行高校德育創(chuàng)新探索

德育的本質(zhì)要求是“育人”，是以文化培育和諧發(fā)展的社會人，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這不僅對高校提出了新任務(wù)和新要求，也為高校德育的發(fā)展提供了新的視角和機(jī)遇，在文化視野下進(jìn)行高校德育的有效探索，充分運用文化的“凝聚力”“活的靈魂”等優(yōu)勢。

3.1 堅持“以人為本”的理念，更加突出德育對象的主體能動性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

歷史唯物主義的一個重要原則就是以人為本，“人”構(gòu)成了現(xiàn)實社會的前提和歷史唯物主義的重要原則。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中選取一句話來表明共產(chǎn)主義的基本特征，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]只有實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，才是我們最終要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會。

江澤民同志指出：“我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵8]這是對馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展，這為高校德育理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。德育必須堅持以人為本，也就是要堅持以學(xué)生為本，在實際行動中做到更加關(guān)注受教育者的身心發(fā)展需求，包括健康人格發(fā)展、思想道德需求等，充分激發(fā)其內(nèi)心的道德情感體驗，并在這個過程中促使其作為德育主體能夠在正確的文化價值觀的引導(dǎo)下，經(jīng)過思考做出正確的道德判斷與價值選擇。[9]作為教師，在給學(xué)生講授理論文化知識的同時，還要注重以自己獨特的人格魅力關(guān)愛和感化學(xué)生，做到因材施教，注重學(xué)生的個性自由全面發(fā)展。

3.2 始終堅持中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，不斷加強校園德育文化建設(shè)

我們國家上下五千年的歷史，我們國家地大物博，我們的中華文化也是博大精深而源遠(yuǎn)流長。新時期，我們要在全球化的滾滾浪潮中站穩(wěn)腳跟，仍然需要用我們優(yōu)秀的民族文化來構(gòu)筑形成堅強不催的精神防線。作為一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神永遠(yuǎn)不會過時，這是歷史的辯證法。[10]

“一種成功的德育總是存在于一種特定的校園文化背景下，是特定校園文化實踐的產(chǎn)物”。[5]163搞好大學(xué)生校園文化建設(shè)不僅可以激勵大學(xué)生積極進(jìn)取、陶冶情操，而且通過校園文化熏陶，還可以有效提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。[11]高校德育應(yīng)依靠自身特點創(chuàng)新德育內(nèi)容，舉辦特色校園藝術(shù)節(jié)文化活動，宣傳校園文化，豐富校園文化，并且通過開展各種主題活動，構(gòu)建校園文化平臺。例如：中秋節(jié)等各種節(jié)日，民族精神、孝敬父母諸如此類的主題活動的開展，加強人們對傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)秀文化認(rèn)識的同時，使民族文化深入人心。節(jié)目內(nèi)容不能一成不變，要結(jié)合具體的工作重心不斷改革創(chuàng)新，為學(xué)生構(gòu)建豐富多彩的校園文化生活環(huán)境，不斷加強高校德育文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的良好行為修養(yǎng)的形成和道德品質(zhì)的提高，從而促進(jìn)德育實效，進(jìn)而以實現(xiàn)我國文化生活的大發(fā)展大繁榮。

3.3 樹立德育實踐觀，使德育“回歸生活世界”，增強德育實踐性，在實踐中實現(xiàn)高校德育的發(fā)展

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾最開始提出“生活世界”的概念，其包含兩種含義：一是作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界；二是作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界。之后哈貝馬斯援引胡塞爾“生活世界”概念，一方面他是胡塞爾生活世界概念的繼承者，另一方面又猛烈地批判其主體性角度。哈貝馬斯指出：“生活世界似乎是言說者和受聽者在其中相遇的先驗場所；他們能夠在其中交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界（客觀世界、社會世界和主觀世界）相互協(xié)調(diào)；他們能夠在其中批判和證實這些有效性要求，排除不一致并取得認(rèn)同?！?[12]

古希臘哲學(xué)中有這么一句名言，“吾愛吾師，吾更愛真理”。唯物辯證法的實踐觀表明，實踐是檢驗真理的根本的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)德育缺乏文化意識，在實踐中表現(xiàn)為對日常生活的忽略和遮蔽，即一方面把政治生活作為人的全部生活，另一方面，德育脫離社會現(xiàn)實和生活基礎(chǔ)，過分強調(diào)道德的知識性和邏輯化。

因此，要使我們的德育走出困境，實現(xiàn)現(xiàn)代德育的改革，就要使德育回歸生活世界，這就是以人為本德育理念的必然歸宿。滿足人們多方面的需求，尊重人性的豐富性和多樣性，這也就是以人為本的應(yīng)有之義。[13]德育回歸生活世界要求德育應(yīng)以日常生活，而不是德育的概念和理論為起點。當(dāng)然，從日常生活出發(fā)，并不是使德育等同于生活本身，而是對日常生活給予引導(dǎo)、提升，這也是德育理性存在的價值。

4 小結(jié)

新形勢下的高校德育，需積極探索高校德育發(fā)展的有效視角。從文化的視角出發(fā)，審視德育，審視當(dāng)前高校德育面臨的困境，是加強和改善高校德育工作，為實現(xiàn)德育實踐發(fā)展的提供理論依據(jù)，是為了學(xué)生更好的實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑，也是解決中國德育問題的一種有益探索。積極尋找正確的理論方法指導(dǎo)我國高校德育理論創(chuàng)新，并把理論付諸以實踐檢驗，用實踐來檢驗真理，不斷促進(jìn)我國文化的大發(fā)展大繁榮。

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[13]龍寶新.論德育的文化屬性[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2009，（5）：13-14.

作者簡介

鄭超凡（1990-）：廣東湛江人，研究方向：馬克思主義中國化研究。

王守敏（1984-）：湖北荊州人，研究方向：馬克思主義中國化研究。

高原璐（1988-）：黑龍江哈爾濱人，研究方向：馬克思主義中國化研究。