屈彩娥　冉榮

【摘要】陜北說(shuō)書(shū)是一種活形態(tài)的口頭文學(xué)形式。口頭程式理論研究的是口頭敘事詩(shī)歌創(chuàng)編的各個(gè)環(huán)節(jié)與過(guò)程。陜北說(shuō)書(shū)是長(zhǎng)期流行于陜西北部榆林、延安兩市的一種民間說(shuō)唱文學(xué)形式?？陬^程式理論的精髓是“程式”、“主題或典型場(chǎng)景”、“故事范型”三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元。陜北說(shuō)書(shū)藝人也是運(yùn)用這三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元概念來(lái)創(chuàng)作書(shū)目用以滿足聽(tīng)眾不同需求的。

【關(guān)鍵詞】陜北說(shuō)書(shū) 口頭程式理論 程式 書(shū)套 故事范型

一、陜北說(shuō)書(shū)

在舊社會(huì)，中國(guó)的窮人總是不在少數(shù)。由于種種原因，很多人衣食無(wú)著，居無(wú)定所，到最后不得不妻離子散，背井離鄉(xiāng)，尋找新的棲息之地安家。在流落的過(guò)程中淪為乞丐，四處乞討。為了討到飯食，他們要使用一些技巧。所以，一些乞丐便跟鄉(xiāng)間藝人學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的技藝，比如吹笛拉弦、打板說(shuō)書(shū)。陜北說(shuō)書(shū)的雛形正是在這顛沛流離的社會(huì)人群中誕生的。

隨著新中國(guó)的成立，陜北說(shuō)書(shū)“老瓶裝新酒”，陜北說(shuō)書(shū)也常常用來(lái)宣傳政策，傳達(dá)信息。延安時(shí)期韓啟祥唱響了著名的陜北說(shuō)書(shū)《翻身記》。毛主席贊他為“三弦戰(zhàn)士”。在抗戰(zhàn)和新中國(guó)成立初期，韓啟祥自編自演了500多曲目，成為了當(dāng)?shù)仃儽闭f(shuō)書(shū)的名人。與韓起祥齊名的另一位陜北說(shuō)書(shū)人是張俊功。人們常把韓起祥稱(chēng)為陜北說(shuō)書(shū)的一面旗幟，而把張俊功稱(chēng)為陜北說(shuō)書(shū)的一代宗師。如果說(shuō)韓起祥是用“舊瓶”裝“新酒”的話，張俊功索性把“酒瓶”打碎，讓酒流出來(lái)，以便痛飲得酣暢淋漓，他通過(guò)破壞傳統(tǒng)來(lái)形成自己的風(fēng)格。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，陜北說(shuō)書(shū)列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、口頭詩(shī)學(xué)

“口頭詩(shī)學(xué)”在西方已有長(zhǎng)足的發(fā)展。作為一種研究視角，也是一種方法論系統(tǒng)，從其產(chǎn)生之日起，就與“口頭傳統(tǒng)”研究，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。也就是說(shuō)，口頭詩(shī)歌與其他民間口頭文類(lèi)或口頭表演樣式，有著極為密切的關(guān)系?？陬^程式理論的精髓在于“程式”、“主題或典型景”、“故事泛型或故事類(lèi)型”三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元概念構(gòu)成了程式理論的基本骨架。

三、陜北說(shuō)書(shū)中的口頭程式

“口頭程式理論”研究的是口頭敘事詩(shī)歌“創(chuàng)編的各個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程”。關(guān)于該理論的研究創(chuàng)獲，哈里.列文做出了如下界定：“詩(shī)就是歌；它的表演者同時(shí)也是創(chuàng)作者；無(wú)論他表演什么，他都要再創(chuàng)造；他即興表演的藝術(shù)牢牢地根植于他對(duì)傳統(tǒng)要素的把握；他所講述的故事與其他許多國(guó)家的不同背景下的演唱者有血肉聯(lián)系?！?/p>

1.程式?？陬^詩(shī)學(xué)的奠基人之一帕里把“程式”定義為：“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞?！标儽闭f(shuō)書(shū)的程式是說(shuō)唱內(nèi)容句法構(gòu)造的基本單位，大致分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性程式和意義性程式。

結(jié)構(gòu)性程式通常表現(xiàn)為完整的唱段，可分為開(kāi)場(chǎng)程式、轉(zhuǎn)場(chǎng)程式和散場(chǎng)程式。常見(jiàn)的開(kāi)場(chǎng)程式如下所示：

彈起三弦定準(zhǔn)音，各位同志們一聲請(qǐng)。

我請(qǐng)大家都坐穩(wěn)，說(shuō)一段故事大家聽(tīng)。

作為“新說(shuō)書(shū)運(yùn)動(dòng)”的代表，韓起祥更是改變了傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)的開(kāi)場(chǎng)，賦予說(shuō)書(shū)人使命新的理解：

手彈三弦口來(lái)講，春夏秋冬走四方。

說(shuō)書(shū)不為旁的事，文化娛樂(lè)我擔(dān)當(dāng)。

轉(zhuǎn)場(chǎng)程式出現(xiàn)在故事說(shuō)唱中間，標(biāo)志著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和情節(jié)的發(fā)展。如《金鐲玉環(huán)記》中林老爺出征后，說(shuō)書(shū)人轉(zhuǎn)入另外一位人物的敘述：

把林爺說(shuō)在路途中，把書(shū)分開(kāi)我另表明。

回書(shū)不把別人論， 單把雷爺明一明。

散場(chǎng)程式可以用在一場(chǎng)書(shū)結(jié)束時(shí)，也可以用在整本書(shū)的結(jié)尾，前者也可稱(chēng)為“關(guān)口”程式。作為民間口頭文學(xué)，陜北說(shuō)書(shū)“場(chǎng)”的結(jié)束通常出現(xiàn)在故事情節(jié)高潮到來(lái)之前或情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)折之前，這種富有懸念的情節(jié)設(shè)計(jì)，稱(chēng)為“關(guān)口”。說(shuō)書(shū)人選擇 “關(guān)口”結(jié)束書(shū)場(chǎng)，就是為了留下懸念，吸引聽(tīng)眾。

2.書(shū)套?！皶?shū)套”相當(dāng)于口頭詩(shī)學(xué)中的“主題或典型場(chǎng)景”，通常表現(xiàn)為完整的意義唱段，說(shuō)書(shū)人熟練掌握書(shū)套，可以幫助他們?cè)诤芏痰臅r(shí)間里即興編唱。依據(jù)書(shū)套的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，陜北說(shuō)書(shū)的書(shū)套大致分為人物類(lèi)、事件類(lèi)、場(chǎng)景類(lèi)。

人物類(lèi)例如描寫(xiě)書(shū)生的書(shū)套：

頭戴儒巾雙飄帶，身穿藍(lán)衫纏新巾。

腰系絲絳帶一根，貢綾綢褲兩腿登。

陜北說(shuō)書(shū)中事件類(lèi)書(shū)套往往側(cè)重對(duì)人物行為動(dòng)作的描寫(xiě)，例如縣令升堂

大人上面?zhèn)髁肆睿嘌靡弁鶃?lái)奔。

喝三班、坐大堂，三班衙役站兩旁。

陜北說(shuō)書(shū)中場(chǎng)景類(lèi)書(shū)套側(cè)重于對(duì)故事場(chǎng)景的描寫(xiě)，相當(dāng)于口頭詩(shī)學(xué)的“典型場(chǎng)景”。例如“刮大風(fēng)”：

兒馬風(fēng)，叫驢風(fēng)，圪里圪嶗刮的山雞風(fēng)。

溝里進(jìn)去一股風(fēng)，天搖地動(dòng)起雷聲。

3.故事類(lèi)型?！肮适骂?lèi)型”是“口頭詩(shī)學(xué)”最大尺度的結(jié)構(gòu)性單元，表現(xiàn)為完整的“事件序列”或“事件鏈”。陜北說(shuō)書(shū)，作為口頭文學(xué)，與其它國(guó)家的口頭文學(xué)都屬于人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的相似性。用“口頭程式理論”這一現(xiàn)代西方理論闡釋古老東方口頭文學(xué)，對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的傳承開(kāi)辟了一個(gè)新的視角。有利于陜北口頭文學(xué)對(duì)外傳播與接納。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃新力.陜北盲人說(shuō)書(shū)[M].上海：上海錦繡文章出版社， 2009：53.

[2]孫鴻亮.陜北說(shuō)書(shū)研究[M].天津：天津人民出版社，2011.

【基金項(xiàng)目】國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“口頭詩(shī)學(xué)視野下的美國(guó)黑人口頭文學(xué)與陜北說(shuō)書(shū)對(duì)比研究”（201210719048）2012年延安大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（YDDC12）。