郭偉 謝越
[摘 要]在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程方面,學(xué)術(shù)界早已有研究且成果很多,一定程度上為后者研究奠定了基礎(chǔ)。在此,筆者將立足于中華民族多元一體的格局演化過(guò)程經(jīng)行闡述,試圖進(jìn)一步闡明我國(guó)中華民族過(guò)元一體格局形成的復(fù)雜性和必要性。
[關(guān)鍵詞]中華;統(tǒng)一;多元一體;演化過(guò)程
當(dāng)代的中國(guó)是一個(gè)完全意義上的統(tǒng)一多民族國(guó)家。在多元一體化的歷史過(guò)程中,中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實(shí)體”向“自覺(jué)的民族實(shí)體”的轉(zhuǎn)換,經(jīng)歷了由華夏多民族地區(qū)向中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的過(guò)度??v觀歷史,任何歷史階段,“民族”一詞都不能逃出人們的視野,中華大地上各民族通過(guò)“接觸、混雜、聯(lián)接、融合、分裂和消亡”后形成彼此滲透的多元統(tǒng)一體。因此,進(jìn)一步深入理解中華民族多元一體格局的內(nèi)涵具有重要意義。
一、“民族”一詞在中國(guó)的源流
“民族一詞最早出現(xiàn)于公元前9—8世紀(jì)古希臘荷馬史詩(shī)的《伊利亞特》當(dāng)中。”但是,中國(guó)古代民族概念的出現(xiàn)較西方而言則更為深刻,南朝道士顧歡在《夏夷論》提到:“今諸華士女,民族弗革,而露首偏踞,濫用夷禮,云于剪落之徙,全是胡人,國(guó)有舊風(fēng),法不可變。”同時(shí)這是中國(guó)民族一詞的最早出現(xiàn)。
但是民族一詞的頻繁開(kāi)始出現(xiàn)和使用卻在19世紀(jì)之末?!?899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》一文:‘東方民族,無(wú)可以側(cè)入于世界史中之價(jià)值,此在日本猶可言,若吾中國(guó)中國(guó)則安能忍也;1926年蔡元培著《說(shuō)民族學(xué)》一文發(fā)表后,民族和民族學(xué)這兩個(gè)詞才開(kāi)始使用;孫中山先生也闡釋說(shuō):‘我們研究許多不相同的人種,所以能結(jié)合種種相同民族的道理,自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種能力?!睆拇耍懊褡濉币辉~在中國(guó)不脛而走,民族凝聚力也在瞬間得到了升華。
二、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演化過(guò)程
(一)多民族國(guó)家建立以前社會(huì)狀況
“我國(guó)自古以來(lái)就是多民族的地區(qū),但并不等于已是多民族的國(guó)家。多民族國(guó)家首先是一個(gè)政治概念,意思是說(shuō)許多民族,至少是兩個(gè)以上的民族在一個(gè)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治之下”,因此我國(guó)在秦漢之前只能算作是個(gè)多民族地區(qū)。多民族國(guó)家的形成,應(yīng)當(dāng)先以本位國(guó)家的形成為前提,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)眾多民族的融合和發(fā)展,甚至多元一體化。先秦時(shí)期,夏、商、周雖然已初具國(guó)家規(guī)模,而非多民族的統(tǒng)一國(guó)家。它們只能算作是以夏族為主體的、天子共主的邦國(guó)制度。其實(shí)質(zhì)上只能算作是盟約和臣服關(guān)系狀態(tài),而不是政治上的完全統(tǒng)一。與周邊四夷民族,實(shí)質(zhì)上也僅是要服和荒服的關(guān)系,是一種邦國(guó)朝貢狀態(tài),帶有很大程度上的不穩(wěn)定性。先秦時(shí)期,夏族或華夏成為了人數(shù)最多,經(jīng)濟(jì)和文化水平最高的民族,為多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成,奠定了基礎(chǔ)。
(二)多民族國(guó)家的形成及演化過(guò)程
秦王朝時(shí)期是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家最初形成時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,分封國(guó)家相互征戰(zhàn)不已。最終秦朝統(tǒng)一六國(guó),用兵四方各族,廢分封,行縣制,實(shí)行大一統(tǒng)之改革,逐步縮小了地區(qū)與民族間的差異,實(shí)現(xiàn)了初步的民族間的政治融合。漢朝時(shí)期,漢承秦制,不僅加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治,同時(shí)通過(guò)收取東越之地和秦河南地,西降匈奴,功滅南岳等措施大擴(kuò)漢朝疆域,建立了強(qiáng)大的漢帝國(guó),其管轄的民族和地區(qū)的范圍大有增加,幾乎包括了現(xiàn)有的民族和地區(qū),少部分除外。
漢朝的滅亡,并不代表統(tǒng)一多民族國(guó)家局面的消失。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期,雖分裂混戰(zhàn)相持300年之久,但通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并實(shí)現(xiàn)了多民族間的更好融合。隨之民族特征開(kāi)始穩(wěn)定化,也出現(xiàn)了一些強(qiáng)大的民族國(guó)家,如匈奴建立了奴隸制國(guó)家,統(tǒng)一了北方;鮮卑、氐、羌等族建立的北魏和北齊等國(guó)主宰了我國(guó)淮河、秦嶺以北。
隨著隋、唐、宋、遼時(shí)期的民族大變化,涌現(xiàn)出了許多新的族稱和族體。如北方和西北的鐵勒、突厥、回紇、韃靼等族;東北方的契丹、高麗、女真等族。
元、明、清的大一統(tǒng)局面共640多年?!霸慕y(tǒng)一是我國(guó)多民族國(guó)家的空前統(tǒng)一,版圖包括了我國(guó)所有地區(qū),民族成分包括了我國(guó)所有民族”。明清時(shí)期,我國(guó)各族人民一起反對(duì)外來(lái)侵?jǐn)_,群策群力,共建國(guó)家。這段時(shí)期內(nèi),其中蒙古族、滿族和回族等貢獻(xiàn)最大。
民國(guó)時(shí)期,多民族統(tǒng)一這種觀念得到了發(fā)展。孫中山先生在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言》中指出:“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即漢、滿、蒙、回、藏族為一人,是曰民族統(tǒng)一?!辈粌H限于此,這種觀念得到進(jìn)一步改進(jìn)“中華民國(guó)之建設(shè),專為擁護(hù)億兆國(guó)民之自由權(quán)利,和漢、滿、蒙、回、藏為一家,相與和衷共濟(jì)?!薄拔遄逡患业乃枷耄粌H涵蓋了漢族,而且包含了滿族在內(nèi)的中國(guó)各民族,明確無(wú)誤地揭示了中華民族統(tǒng)一于中華的思想。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同徹底完成了反帝反封建的勝利,進(jìn)入了中華人民共和國(guó)時(shí)期。
三、總結(jié)
綜上所述,統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成,不單單是武力征服的表現(xiàn),而是民族的融合,社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家多元一體化的實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)進(jìn)程中漢族起了主導(dǎo)作用,其他民族起了重要作用,是共同作用的結(jié)果,而非一族之功所能實(shí)現(xiàn)。
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[6]王鍾翰著:《中國(guó)民族史》(下冊(cè)),武漢,武漢大學(xué)出版社,2012。
作者簡(jiǎn)介:郭偉,男,(1990-)山西省和順人現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院在讀碩士研究生,主要研究方向西南民族史和藏族史;謝越,男,(1989-),河北省石家莊人現(xiàn)為西藏民族學(xué)院在讀碩士研究生,主要研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。