郭偉 謝越

[摘 要]在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程方面，學(xué)術(shù)界早已有研究且成果很多，一定程度上為后者研究奠定了基礎(chǔ)。在此，筆者將立足于中華民族多元一體的格局演化過(guò)程經(jīng)行闡述，試圖進(jìn)一步闡明我國(guó)中華民族過(guò)元一體格局形成的復(fù)雜性和必要性。

[關(guān)鍵詞]中華；統(tǒng)一；多元一體；演化過(guò)程

當(dāng)代的中國(guó)是一個(gè)完全意義上的統(tǒng)一多民族國(guó)家。在多元一體化的歷史過(guò)程中，中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實(shí)體”向“自覺(jué)的民族實(shí)體”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了由華夏多民族地區(qū)向中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的過(guò)度?？v觀歷史，任何歷史階段，“民族”一詞都不能逃出人們的視野，中華大地上各民族通過(guò)“接觸、混雜、聯(lián)接、融合、分裂和消亡”后形成彼此滲透的多元統(tǒng)一體。因此，進(jìn)一步深入理解中華民族多元一體格局的內(nèi)涵具有重要意義。

一、“民族”一詞在中國(guó)的源流

“民族一詞最早出現(xiàn)于公元前9—8世紀(jì)古希臘荷馬史詩(shī)的《伊利亞特》當(dāng)中。”但是，中國(guó)古代民族概念的出現(xiàn)較西方而言則更為深刻，南朝道士顧歡在《夏夷論》提到：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于剪落之徙，全是胡人，國(guó)有舊風(fēng)，法不可變。”同時(shí)這是中國(guó)民族一詞的最早出現(xiàn)。

但是民族一詞的頻繁開(kāi)始出現(xiàn)和使用卻在19世紀(jì)之末?！?899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》一文：‘東方民族，無(wú)可以側(cè)入于世界史中之價(jià)值，此在日本猶可言，若吾中國(guó)中國(guó)則安能忍也；1926年蔡元培著《說(shuō)民族學(xué)》一文發(fā)表后，民族和民族學(xué)這兩個(gè)詞才開(kāi)始使用；孫中山先生也闡釋說(shuō)：‘我們研究許多不相同的人種，所以能結(jié)合種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種能力?！睆拇耍懊褡濉币辉~在中國(guó)不脛而走，民族凝聚力也在瞬間得到了升華。

二、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演化過(guò)程

（一）多民族國(guó)家建立以前社會(huì)狀況

“我國(guó)自古以來(lái)就是多民族的地區(qū)，但并不等于已是多民族的國(guó)家。多民族國(guó)家首先是一個(gè)政治概念，意思是說(shuō)許多民族，至少是兩個(gè)以上的民族在一個(gè)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治之下”，因此我國(guó)在秦漢之前只能算作是個(gè)多民族地區(qū)。多民族國(guó)家的形成，應(yīng)當(dāng)先以本位國(guó)家的形成為前提，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)眾多民族的融合和發(fā)展，甚至多元一體化。先秦時(shí)期，夏、商、周雖然已初具國(guó)家規(guī)模，而非多民族的統(tǒng)一國(guó)家。它們只能算作是以夏族為主體的、天子共主的邦國(guó)制度。其實(shí)質(zhì)上只能算作是盟約和臣服關(guān)系狀態(tài)，而不是政治上的完全統(tǒng)一。與周邊四夷民族，實(shí)質(zhì)上也僅是要服和荒服的關(guān)系，是一種邦國(guó)朝貢狀態(tài)，帶有很大程度上的不穩(wěn)定性。先秦時(shí)期，夏族或華夏成為了人數(shù)最多，經(jīng)濟(jì)和文化水平最高的民族，為多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成，奠定了基礎(chǔ)。

（二）多民族國(guó)家的形成及演化過(guò)程

秦王朝時(shí)期是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家最初形成時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封國(guó)家相互征戰(zhàn)不已。最終秦朝統(tǒng)一六國(guó)，用兵四方各族，廢分封，行縣制，實(shí)行大一統(tǒng)之改革，逐步縮小了地區(qū)與民族間的差異，實(shí)現(xiàn)了初步的民族間的政治融合。漢朝時(shí)期，漢承秦制，不僅加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)收取東越之地和秦河南地，西降匈奴，功滅南岳等措施大擴(kuò)漢朝疆域，建立了強(qiáng)大的漢帝國(guó)，其管轄的民族和地區(qū)的范圍大有增加，幾乎包括了現(xiàn)有的民族和地區(qū)，少部分除外。

漢朝的滅亡，并不代表統(tǒng)一多民族國(guó)家局面的消失。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，雖分裂混戰(zhàn)相持300年之久，但通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并實(shí)現(xiàn)了多民族間的更好融合。隨之民族特征開(kāi)始穩(wěn)定化，也出現(xiàn)了一些強(qiáng)大的民族國(guó)家，如匈奴建立了奴隸制國(guó)家，統(tǒng)一了北方；鮮卑、氐、羌等族建立的北魏和北齊等國(guó)主宰了我國(guó)淮河、秦嶺以北。

隨著隋、唐、宋、遼時(shí)期的民族大變化，涌現(xiàn)出了許多新的族稱和族體。如北方和西北的鐵勒、突厥、回紇、韃靼等族；東北方的契丹、高麗、女真等族。

元、明、清的大一統(tǒng)局面共640多年?！霸慕y(tǒng)一是我國(guó)多民族國(guó)家的空前統(tǒng)一，版圖包括了我國(guó)所有地區(qū)，民族成分包括了我國(guó)所有民族”。明清時(shí)期，我國(guó)各族人民一起反對(duì)外來(lái)侵?jǐn)_，群策群力，共建國(guó)家。這段時(shí)期內(nèi)，其中蒙古族、滿族和回族等貢獻(xiàn)最大。

民國(guó)時(shí)期，多民族統(tǒng)一這種觀念得到了發(fā)展。孫中山先生在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言》中指出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即漢、滿、蒙、回、藏族為一人，是曰民族統(tǒng)一?！辈粌H限于此，這種觀念得到進(jìn)一步改進(jìn)“中華民國(guó)之建設(shè)，專為擁護(hù)億兆國(guó)民之自由權(quán)利，和漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟(jì)?！薄拔遄逡患业乃枷耄粌H涵蓋了漢族，而且包含了滿族在內(nèi)的中國(guó)各民族，明確無(wú)誤地揭示了中華民族統(tǒng)一于中華的思想。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同徹底完成了反帝反封建的勝利，進(jìn)入了中華人民共和國(guó)時(shí)期。

三、總結(jié)

綜上所述，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，不單單是武力征服的表現(xiàn)，而是民族的融合，社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家多元一體化的實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)進(jìn)程中漢族起了主導(dǎo)作用，其他民族起了重要作用，是共同作用的結(jié)果，而非一族之功所能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]特木耳巴根，嚴(yán)夢(mèng)春主編：《中國(guó)民族概論》，北京，民族出版社，2008。

[2]（梁）蕭子顯《南齊書(shū)》，北京，中華書(shū)局，1972。

[3]陳育寧著：《民族史學(xué)概論》，銀川，寧夏人民出版社，2006。

[4]《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言》，載《孫中山全集》卷2。

[5]《布告國(guó)民消融意見(jiàn)蠲除畛域文》，載《孫中山全集》卷2。

[6]王鍾翰著：《中國(guó)民族史》（下冊(cè)），武漢，武漢大學(xué)出版社，2012。

作者簡(jiǎn)介：郭偉，男，（1990-）山西省和順人現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院在讀碩士研究生，主要研究方向西南民族史和藏族史；謝越，男，（1989-），河北省石家莊人現(xiàn)為西藏民族學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。