邸永君

蘭花，是國人最為喜愛的傳統(tǒng)名花之一。其葉長青，花潔雅，味幽香，素有“空谷佳人”“王者香”“香祖”“天下第一香”等美譽。蘭生于深山，隱于幽谷，象征著處困厄而不改其操的大德君子、臨危難而不移其情的仁人志士。而中國蘭文化，是指國人在采蘭、養(yǎng)蘭、賞蘭等過程中逐漸積累形成的一種文化現(xiàn)象。它因先民與蘭花的接觸而產(chǎn)生，又伴隨人們對其認識的深化而發(fā)展，源遠流長，精深博大，頗值得一書。

王者之香

蘭花在我國古籍中現(xiàn)身甚早?！兑捉?jīng)·系辭上》有“同心之言，其臭如蘭”之語（臭：xiù，氣味）;《詩經(jīng)·溱洧》有“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕳兮”之句，蕳讀作jiān，就是蘭花。春秋戰(zhàn)國時期，有孔子詠蘭、勾踐種蘭、屈原吟蘭之美談。

孔子詠蘭，見于《孔子家語》。子曰：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不以困窮而改節(jié)。”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣……是以君子必慎其所處者焉?！弊顬榻?jīng)典的記載在蔡邕《琴操·猗蘭操》，中有“孔子自衛(wèi)返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：蘭當為王者香，今乃與眾草為伍。止車援琴鼓之，自傷不逢時，托詞于蘭”之語，這也是以蘭為“王者香”的出處。

勾踐種蘭，乃據(jù)《越絕書》。春秋時，越王勾踐為吳王夫差所敗，退居浙江會稽山，臥薪嘗膽，勵精圖治，在會稽山種植蘭草，韜光養(yǎng)晦以惑吳王。這是中國最早人工栽培蘭草的記載。至晉代，書圣王羲之在會稽山勾踐種蘭處附近筑蘭亭，邀集當時名士四十一人，曲水流觴，賦詩飲宴，并乘興揮毫，以行書寫成《蘭亭集序》，成為書法傳世珍品。

屈原吟蘭，見于《離騷》《九歌》《九章》等諸多詩篇中。屈原將念君愛國之志、匡時濟世之情，通過吟詠蘭花予以表達，觸物以起情，托物以寄志，且用比興之法，將物我、情景融為一體。尤其是《離騷》中所寫之滋蘭、佩蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭等活動，表明他對蘭花寄以無限深情與希望?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝……冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈?！彼蕴m為友，將蘭作為知音：“時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！彼麑⑻m作為佩物，表示自己潔身自好的情操：“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩?！彼謸奶m在秋風寒露中枯萎而從俗，變節(jié)而不芳：“時繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”在《九歌·湘夫人》中，屈原寫道：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”屈原愛蘭、頌蘭，發(fā)“寄蕙以情，托蘭以諷”之濫觴。

其后，文人雅士多有養(yǎng)蘭、詠蘭以抒情明志者。儒釋道雖旨趣不同，但在愛蘭方面絕無分歧;蘭花也早已走出國門，在日本、朝鮮和越南等鄰國光大。

文化意象

古往今來，蘭花以其近乎完美的品格為歷代文人雅士所激賞，與梅、竹、菊并稱為“四君子”。宋人王貴學曾云：“挺挺花卉中，竹有節(jié)而嗇花，梅有花而嗇葉，松有葉而嗇香，唯蘭獨并有之?！钡拇_，蘭花有葉，有花，有香，且四季不衰，持之以恒，與人中君子之境界頗相吻合，集中體現(xiàn)了文人雅士的價值追求和審美情趣。歷代士子以蘭明志，以蘭示節(jié)，以蘭寓心，故而有關(guān)蘭花的詩、詞、曲、賦、書、畫等作品汗牛充棟，不可勝數(shù)。

唐代，詩仙李白曾高歌：“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容。松蘭相因依，蕭艾徒豐茸?！彼未笪暮捞K軾曾詠蘭曰：“春蘭如美人，不采羞自獻。時聞風露香，蓬艾深不見。丹青寫真色，欲補離騷傳。對之如靈均，冠佩不敢燕?！泵魅藦堄稹短m花》詩云：“能白更兼黃，無人亦自芳。寸心原不大，容得許多香?！鼻迦肃嵃鍢蛴小墩壑μm》詩云：“曉風含露不曾干，誰插晶瓶一箭蘭。好似楊妃新浴后，薄羅裙系怯

君看?！?/p>

蘭花入畫，概始于唐代。至宋朝，畫蘭之作漸多。據(jù)說蘇軾曾畫蘭，且花中夾雜荊棘，寓意君子不得已而與小人同處。南宋時，士大夫常以畫蘭花來寄托宋邦沉淪后不隨世浮沉的情懷。宋元之交，畫家趙孟堅擅畫蘭，至今有兩幅春蘭畫卷真跡存世，藏于北京故宮博物院。其中一幅有孟堅題詩：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖?！北砻鞔水嬜饔诤希m花則是自浙江引種。孟堅是宋宗室，宋亡后，隱居畫蘭，以彰氣節(jié)，蘭花無疑成為忠貞高潔之象征。孟堅堂弟孟頫，亦書畫大家，后屈身仕元，有棄宋之愧，故而從不畫蘭。清人畫蘭者眾多，尤以鄭板橋最癡。其題蘭詩不下七八十首。在《折枝蘭》中，板橋?qū)懙溃骸岸喈嫶猴L不值錢，一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鳥，銜出相思二月天?！卑鍢蛏卯嬏m，書法亦佳，時人蔣士銓有“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。板橋作蘭如寫字，秀葉疏花見姿致”

之贊。

正因蘭乃國人之崇高審美對象，蘭逐漸成為美好的代名詞。如以蘭交喻志同道合之人，蘭襟喻誠摯之友，金蘭喻情投意合，進而形容結(jié)為異姓兄弟或姐妹，蘭譜喻義結(jié)金蘭后所交換之譜貼，蘭客喻佳賓貴客，蘭魄喻高尚之精神，蘭質(zhì)喻高尚品質(zhì)，蘭衰喻時賢亡故，蘭章喻妙文華章，蘭閨、蘭室喻佳人寢室，蘭姿喻美麗姿容等。

成語典故中，亦不乏蕙風蘭影。如芝蘭之室，代指高雅芳香的美好環(huán)境;蘭心蕙性，喻女子善良賢淑的品格;蘭芳石堅，喻高風亮節(jié);芝蘭玉樹，喻才貌出眾;蘭薰桂馥，頌積德長壽后嗣昌盛;金蘭契友，代指異姓兄弟姐妹;蘭因絮果，代指不美滿的婚姻;蘭摧玉折，代指賢人亡故、志士夭

折;等。

滋蘭養(yǎng)志

因愛蘭者日眾，除士大夫養(yǎng)蘭以自娛外，亦多有以滋蘭育蘭為生計者。久之，經(jīng)驗積累，學問乃成。至南宋時，趙時庚所撰首部蘭花專著《金漳蘭譜》問世，分為敘蘭容質(zhì)、品蘭高下、天地愛養(yǎng)、堅性封植、灌溉得宜五部分。明李時珍《本草綱目》將“蘭草”與“蘭花”、“蕙草”與“澤蘭”予以區(qū)分，并分別說明其藥性。清代，區(qū)金策撰《嶺海蘭言》;民國時，吳恩元撰《蘭蕙小史》，皆是蘭文化領(lǐng)域的重要文獻，使蘭友有所依憑也。

在已進入市場經(jīng)濟時代的今天，從物質(zhì)財富角度言之，蘭花作為一種商品，其經(jīng)濟價值不可低估，同時也是蘭文化必要的物質(zhì)依托。但更重要的是精神財富。若只想通過養(yǎng)蘭來獲取經(jīng)濟收益，便是對蘭文化的矮化甚至褻瀆。已融入國人血液的以蘭明志、以蘭育人、以蘭會友的理念，才是蘭文化的靈魂。我們確信，隨著國人文化修養(yǎng)和生活品位的不斷提高，中國蘭文化必定更加高潔典雅，更加厚重深沉。