蔣方舟

章詒和的《伶人往事》里講過她的父親章伯鈞請京劇大師馬連良吃飯的故事：

剛過午休，幾個穿著白衣白褲的人就進了章家廚房，用自備的大鍋燒開水，等水燒開，放堿，然后用堿水洗廚房，洗到案板發(fā)白，地磚見了本色才罷手。再過了一個時辰，又來了一撥穿白色衣褲的人，肩挑手扛著整桌酒席用具，還有人扛著烤鴨用的大捆蘋果木枝。

院子里，肥鴨流油飄香，廚師在白布上使用著自己帶來的案板、炊具——連抹布都是自備的，雪白。

章伯鈞請馬連良吃飯，結果自家只用了水和火。

章詒和的評價很動人：“不管北京城頭懸掛什么旗子，報紙上宣傳什么主義，馬連良這樣的藝人都細心地過著自己的日子。精心琢磨那份屬于自己的舞臺和角色?；钤趥€體的生動感受中，以自己獨特又隱秘的方式活著。

那一代人如何活著？具象地說，是活得“有規(guī)矩”;抽象地說，是活得“有樣子”;簡單地說，是活得有尊嚴;往大了說，是依然有著某種精神制約，服從于某種精神力量——高于柴米油鹽的精神力量。

伶人已逝，“第一玩家”王世襄的去世，讓很多人哀嘆某種生活方式的結束，這種生活方式就是兩個字，“講究”?！爸v究”并不代表財富——用金錢窮兇極惡地堆積奢華的生活方式，未免失了分寸。

“講究”的生活一度被批判為小資的，而“講究”的人，也只好遮掩著對于生活細節(jié)的愛好，悄然毀掉了自己的“樣子”。

直至今日，人們終于不必隱藏對于生活細節(jié)的追求，以至于對物質(zhì)有種報復式的惡形惡狀的追求：把苦過的日子賺回來?！跋硎苌睢钡恼f法重新回到話語當中，并且被自動等同于豪門豪宅豪車。

享受生活，不應是享受生活的豪華，而是享受生活的分寸感。

日本著名的民藝理論家柳宗悅談論器物時說：“每天使用的器具，不允許華麗、繁瑣、病態(tài)，而必須結實耐用。忍耐、健全、實誠的德性才是‘器物之心?！睒闼氐钠魑镆驗楸皇褂枚兊酶?，人們因為愛其美而更愿意使用，人和物因此有了主仆一樣的默契和親密的關系。

人與器物的關系，如同人與生活的關系。

我剛剛去了日本的京都，入住那里的旅館，常常給人以“家徒四壁”的感覺：樸素吸音的墻壁，一張榻榻米，沒有什么娛樂設施，洗澡如廁皆不在房間內(nèi)，這樣的布置，簡單得幾乎有了“寒苦”的感覺，除了睡覺、喝茶，似乎也沒有其他的事情可以干。

出門，連庭院都是枯山水，人就這樣和自己形影相吊，只有空氣中苦涼的香草氣相伴，所有的生活紋理變得異常清晰，再耐不住寂寞的人也被迫正視生活中的一點一滴。

現(xiàn)代人往往筋疲力竭地追逐眼花繚亂的富足，然后再花大價錢、大把時間去清貧簡陋的環(huán)境中體驗，并命名為“修行”，如同追逐吊在自己眼前香蕉的猴子。

殊不知，生活才是最好的修行方式。

我們談論金錢、談論社會、談論變革、談論技術、談論未來，卻越來越少地談論生活。當我們談論生活時，我們談論焦慮、談論煩惱、談論不滿、談論他人，而越來越少地談論生活本身的本質(zhì)。

生活的本質(zhì)是什么？是人該以怎樣的品相活下去。