黃承林

更深夜靜，家人靜睡。窗外靜月寒襲，室內(nèi)臺燈靜照。幽靜書房，靜默而讀，內(nèi)心泛起一種樹欲靜而風(fēng)不止的激蕩之情，思緒于夜靜更闌中悄然涌動，頗有幾分淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境，這次第怎一個“靜”字了得？

這便讓我自然揣摩起“靜”字來了。這一揣摩還真是頗有所獲、頗有所悟也。據(jù)漢語字典的詮釋，我理解“靜”大體有五種基本字意：一是與“動”相對，停止的意思，譬如靜止、靜態(tài)、靜物、平靜、風(fēng)平浪靜等；二是沒有聲音，比如安靜、寂靜、僻靜、冷靜、肅靜、靜穆、靜謐、靜默、靜觀、靜聽、靜悄悄等；三是安詳閑雅，譬如靜心、靜氣、恬靜等；四是古用同“凈”，表示清潔，比如前面提到的“靜月”意同“凈月”；五是一個姓氏。盡管“靜”姓，現(xiàn)在較為罕見，但以靜為名的倒是頗為多。似乎百家姓中各個姓氏都有以靜為名的，且多為女性名。譬如趙靜、錢靜、孫靜、李靜、周靜、吳靜、鄭靜、王靜，等等。我覺得，這個看似重復(fù)率較高的簡單名字里，實則蘊(yùn)含著天下眾多父母，對自己寶貝女兒、摯愛千金的一種美好祝愿和期望呀！天下父母都希望自己的女兒能夠文靜高雅、娟好靜秀、儀靜體閑。

由此可見，“靜”首先蘊(yùn)含動與靜的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)與辯證統(tǒng)一。從辯證唯物主義的基本觀點看，運動作為物質(zhì)的存在形式、固有特征和根本屬性泛指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。靜止則是指相對某一參照系，事物沒有發(fā)生特定變化或者事物的根本性質(zhì)不變。動與靜密不可分，運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的，靜止是運動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！办o如處子、動如脫兔”正是《孫子兵法》對軍隊攻防中動與靜辯證的最形象、最通俗比喻與概括。開國領(lǐng)袖毛澤東則以詩人的浪漫情懷，用“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”向我們揭示了靜止（坐地）與運動的宇宙空間的辯證關(guān)系。

正因為“靜”具有相對于“動”的特殊性、暫時性，所以更顯彌足珍貴，這便有了“百動不如一靜”之說。古往今來，世事多變，人間滄桑，當(dāng)人們生活于動蕩年代，混跡于動亂時期，置身于騷動人群時，難以“買靜求安”，則都神往有一片屬于自己的凈土，能夠偷閑躲靜，讓自己身心沉靜下來，恭默守靜，以求得六根清凈、神閑氣靜。當(dāng)我們進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，則更加感覺到瞬息萬變，處處皆為“動感地帶”。欲動中取靜、鬧中取靜，則需要更大的修為。

因此，“靜”更是一種境界、一種品格、一種無聲的力量、一種無言的睿智。心靜如水，方能平靜做人，平靜處事。人只有在內(nèi)心寧靜的狀態(tài)下，才能靜下心來深思熟慮地思考一些深層次的問題，才能舒展地釋放內(nèi)心的情愫與潛質(zhì)，才能真正觸摸和感悟到生命的真諦。歌德認(rèn)為“才能是在寂靜中造就”的，他并且從修養(yǎng)的角度說過“虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達(dá)到最高修養(yǎng)手段?！敝T葛亮在《誡子書》中對靜的闡釋，更是成為國人修生養(yǎng)性的至理名言。亮曰：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！庇纱丝梢姡嬲膶庫o是放逐貪念物欲，氣定神閑，避開攀比追逐后的怡然自得。道教之師祖老子則認(rèn)為“靜為躁君”，主張“守靜篤”，安閑靜處、超然脫俗。靜之境界、靜之品格、靜之力量，無語言表，無需渲染，于無聲處，直擊心靈。

帶有“靜”字的成語頗多，我最喜歡的是“靜水深流”。我有一本散文集的書名便是《靜水深流》。從成語寓意看，靜水，象征為人處世不張揚，態(tài)度柔和；深流，意味著胸中自有萬千丘壑，真的是很有想法、很有內(nèi)容。我認(rèn)為，靜水深流的深意則是比喻做人做事的一種動靜自如的態(tài)度與意境。靜觀默察中洞察一切，暗流涌動中突破桎梏與束縛，不被表象所迷惑，不被欲望所捆綁，動靜有常中，尋求生活之和諧，生命之激情、生存之快樂。如此之靜，誰能堪比？

“靜”富有詩意般的靈動和文化氣息。靜夜讀詩，會驚異地發(fā)現(xiàn)，不僅僅有用于詩名的《靜夜思》，更是從《詩經(jīng)》開始，靜字便悄然入詩?！对娊?jīng)》曰：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕?！焙靡粋€“靜女”，撩動心扉，令人彷徨猶豫。此后，“靜”嫣然成為諸多名人賦詩中用來渲染某種獨特意境的一個關(guān)鍵字。

且看，王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；崔顥“巖中響自答，溪里言彌靜”；白居易“獨到山下宿，靜向月中行”；王維“人閑桂花落，夜靜春山空”；劉長卿“泠泠七絲上，靜聽松風(fēng)寒”；朱景玄“靜得塵埃外，茶芳小華山”；陸龜蒙“靜煙臨碧樹，殘雪背晴樓”；項斯“靜中無伴侶，今亦獨隨緣”；王安石“靜看蒼苔紋，莫上人衣來”；司馬光“清波見白鷗，靜林聞啄木”；朱熹“借此云窗眠，靜夜心獨苦”；陸游“何時枕白石，靜聽轆轤聲”……諸如此類，不勝枚舉。

同一個“靜”字，竟然穿越時空、跨越朝代，蕩及于不同時代、不同年齡、不同風(fēng)格、不同境遇的詩人們靈感中，巧妙地鑲嵌于不同意境的詩行里，頗有“沉默如金”之感，彰顯出豐富多彩、內(nèi)涵豐碩的靜之巨大感召力。好一個“靜”字，豈能讓人靜得下來？怎不讓人靜靜思之？

突然想起幾年前，小兒初識“靜”字時，曾問我：為啥“靜”字是“青”字旁邊加一個“爭”字呀？說實話，此前我還真沒有考慮過這個問題。我當(dāng)時略作片刻靜思，忽然靈機(jī)一動，回答說：這里面有兩層意思，一是人青年是要只爭朝夕，不斷爭取進(jìn)步，不斷掙錢養(yǎng)家，老了才能安靜無悔的生活；二是人老了，要與世無爭，不爭強(qiáng)好勝，才能受到年青人的尊重，才能保持年青的心態(tài)，這樣方可靜享晚年生活。印象中，兒子靜默無語地看著我，似懂非懂，將信將疑?，F(xiàn)在看來，那時即興回答，依舊頗有幾分道理，幾分靜悟哦！

靜影沉璧，夜闌人靜。我于幽靜書房里，靜靜地寫下這篇安靜的文字。沒有任何人打擾，只有鍵盤的敲擊聲和我心臟的跳動聲。此刻，我感覺自己在這聲色犬馬、熱鬧喧囂的塵世間，守住了幾分難得的寧靜，守住了幾分美好的情趣，更守住了屬于自己的精神家園。

佛心與俗念

我有一位朋友，已經(jīng)結(jié)婚生子，然而卻非常熱衷于求佛念經(jīng)禱告之類的修行，在我看來，算得是虔誠的“俗家弟子”吧！在當(dāng)下物欲橫流、人心浮躁的時代，能夠潛心向佛，懷有佛心，著實難能可貴，也是一種執(zhí)著，一種追求，甚至算得一種高雅清新、超然灑脫、陽春白雪式的奢望。但是這位朋友畢竟已有婚姻家庭兒女情長的維系，日常柴米油鹽醬醋茶的瑣碎，還有來自外界的各種人情世故的打擾，以及人之本性的喜怒哀樂悲恐驚等七情六欲的困擾，這就難免會有諸多俗念產(chǎn)生出來，彌漫開去，擾動心境，甚至迷惑佛心，無法釋然、無法超脫。于是，我能夠真切地感受這位朋友在佛心與俗念之間，時常產(chǎn)生矛盾與困惑、桎梏與掙脫。

我沒有朋友那樣的修行和道行，完全是一個俗人，我的俗念與朋友之佛心，完全不能相提并論。因此，我們暢談交往的機(jī)會并不多。就我而言，我其實一直回避與這位朋友交流，特別是有關(guān)佛教與修行方面的話題。我自知，對于佛教的本源教義，我理解膚淺，對于佛家的經(jīng)典經(jīng)文，我知之甚少。即便偶爾淺學(xué)一下，也確實是“臨時抱佛腳”，虛張聲勢，故作斯文，唯恐暴露我這“假教授的真面目”。譬如《心經(jīng)》，這位朋友可以說是倒背如流，融會于心，而我似乎只記得“色即是空，空即是色”；“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”等屈指可數(shù)的幾句，且完全不求甚解。

其實，仔細(xì)想想，我們每個人都有佛心與俗念，只是不同的人兩者的比重不同而已。譬如，我與這位朋友，其佛心大于俗念，于是其潛心向佛，注重修行，不斷地學(xué)誦經(jīng)文，為自己、為家人、為朋友念佛祈禱、消除罪業(yè)、修煉心性、提高修為。而我則是俗念大于佛心，于是我則忙碌于世俗雜務(wù)，心思于掙錢謀生，甚或沉浸于俗念庸事。工作中看似不斷地忙忙碌碌，實則聽命于長官，迎合于領(lǐng)導(dǎo)，業(yè)績平平、碌碌無為；生活中看似不愁吃、不愁穿、不愁喝，實則負(fù)擔(dān)較重，捉襟見肘，也就落得一個“窮快活”式的自我滿足；僅有的文學(xué)寫作愛好也始終處于業(yè)余水平，閑賦狀態(tài)，甚至不敢聲張，不敢得意，唯恐因此耽擱了仕途與工作。哈哈，君看我都俗成何等樣子了？想起來就羞愧也。

或許，從一定層面講，佛心與俗念是難以相容的。故而，念佛之人，都希望從腦海中不斷地清除俗念。正所謂“念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定”。就連唐朝詩人白居易也有“幽懷一以合，俗念隨緣息”的詩句；更有《醒世恒言·獨孤生歸途鬧夢》寫道：“聆卿佳音，令人宿酲頓醒，俗念俱消。敢再求一曲，望勿推卻?！蹦纤文┠甑缹W(xué)名家丘處機(jī)，即長春子道長，自創(chuàng)一個詞牌名就叫《無俗念》。該詞名為《無俗念·靈虛宮梨花詞》：“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時節(jié)。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別，瑤臺歸去，洞天方看清絕?！?/p>

其實，透過上面詞句，不難看出，好似“俗念息、俗念消、無俗念”，恰是“另有所念”也。故而，這世間畢竟佛心與俗念同生同在才是一種完整，始終是一種圓滿。

佛心與俗念同生同在，且能相互融合的最好佐證之一就是在西藏。眾所周知，西藏幾乎整個地域所有的藏族同胞都虔誠于藏傳佛教。在西藏，活佛是最受人們尊重的人物。而活佛是可以成婚、可以生兒育女的。西藏的家庭組織是多元組合的，一切隨緣。一個妻子可以有好幾個丈夫，一個丈夫也可能有好幾個妻子。一個家庭的孩子的爸爸可以是不同的，兄弟朋友可以共妻，都在一起生活，彼此相安無事。一妻多夫，一夫多妻在西藏很正常，沒有什么大驚小怪的。我個人理解，對于活佛而言，一定具有佛心和深厚的佛教修為；對于家庭而言，活佛也一定具有俗念和常人應(yīng)有的生活情趣。

由此可見，佛心是一種境界，俗念是一種現(xiàn)實。佛心與俗念之間看似矛盾、看似對立，其實有時也就一步之差而相容或相悖。禪語云：“無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。”禪語又云：“若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修?！?/p>

佛心禪語能夠開啟人們的心胸，念經(jīng)拜佛能夠慰藉人們的心靈。其實，佛心如人心，人心即佛心。正所謂：“恰恰用心時，恰恰無心用”；“自觀自在，守本真心”；“若起精進(jìn)心、是妄精進(jìn)，若能心不妄、精進(jìn)無有涯”；“來得不明、去得正好，智人觀此、未免心冷”；“念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正”；“若悟真心本空，萬法自然消殞”；“盡其心知其性，知其性則知其天”；“真心應(yīng)物，不生分別”；“真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡”。

誠然，談及佛心，我非潛心向佛之人，沒有資格；說及俗念，我倒是滿腦俗念，怕露庸俗。故而，一直沒敢寫就此文。然而，總覺得應(yīng)當(dāng)向我的這位朋友交流一下自己對此的理解和心得?；蛟S這位朋友看來膚淺得很，粗俗得很，可笑得很。那倒無所謂，畢竟我尚未啟悟、尚未開悟、更沒頓悟，離佛太遠(yuǎn)，離俗太近，難有修為。倒是希望我的這位朋友能夠有所領(lǐng)悟，時時動佛心，天天增佛性；同時更希望我的這位朋友能夠保持“俗家弟子”的常人心態(tài)和應(yīng)有的生活俗念，少卻矛盾、少卻困惑，快樂、幸福、健康。

同時，也祝愿天下所有的人都珍藏善良的佛心，擁有正常的生活俗念，保持中華傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，共創(chuàng)共享和諧美滿的生活。阿彌陀佛！善哉善哉。