田雄獅

為什么湖南在近現(xiàn)代史上會大放光芒？為什么這些人身上有這么鮮明的獨立認同與民族主義？那么為何卻又在之后殞落？這是否提醒我們，中國歷史其實有各種不同的樣貌，并非我們以往所了解的樣子？這一切，美國歷史學家裴士鋒通過研究發(fā)現(xiàn)，與湖南人王夫之有莫大的聯(lián)系。

王夫之是明朝遺老，義不仕清，十七世紀隱居鄉(xiāng)野，其生平和著作于十九、二十世紀成為建構(gòu)新湖南認同和歷史方向感的核心材料。王夫之比其他任何人或歷史事件更有資格作為現(xiàn)代湖南人性格的原型，在許多人眼中，王夫之是在他們血液里事先植下改革、革命因子的共同先祖。

裴士鋒從王夫之的子孫，以及許多湖南學者、重要人物不斷重刻出版、研讀宣講與引用王夫之的著作《船山遺書》開始，切入湖南這個在近現(xiàn)代中國中，表現(xiàn)得既保守又改革的省份作為重點。

為什么是王夫之？裴士鋒認為，王夫之獨特與深刻的思想，以及其當時對抗清廷所顯現(xiàn)出來的反抗精神，透過他的著作與傳說流傳后世。而作者從這些人的行動與思想中，看到了王夫之的思想形塑了這些湖南人從事各種形塑行動的思想（不管是溫和改革還是激烈革命），王夫之的形象與名聲，更成為日后這些人們在從事各種行動的根據(jù)、工具與庇護之所。

書中提到的這些湖南人，有清朝中葉的學者鄧顯鶴；晚清的曾國藩兄弟和郭嵩燾；清末的譚嗣同以及留日學子楊毓麟、楊度；獻身于創(chuàng)建民國的黃興與宋教仁；民國時期，企圖重振湖南文化與教育湖南人的劉人熙與楊昌濟；獻身于湖南獨立運動而橫死的熱血青年彭璜，以及后來走向共產(chǎn)革命的毛澤東等人。這些湖南人們致力于湖南獨特民族的建構(gòu)，也在中國與湖南尤其是王夫之彼此之間拉扯的命運中，做出了掙扎、選擇和採取了行動，參與了這一段歷史。

最初，鄧顯鶴希望用王夫之思想的高深博大，彰顯湖南仍然擁有文化傳統(tǒng)，而非一般人眼中的蠻荒之地，因此他推行了王夫之的著作，進而開啟了近代塑造湖南與湖南人特質(zhì)的先河。后來，當曾國藩兄弟攻打太平天國首都天京時，也著手重新刻印王夫之的著作。因為他們認為，王夫之的思想是戰(zhàn)后匡正社稷的重要典籍；同時，他們帶領(lǐng)的湘軍，正是彰顯了湖南人具有勇武、能夠抗拒外人能力的象徵。而深受王夫之的思想影響的郭嵩燾，正面看待變革與外國事物（因為王夫之的思想教導了變革），并藉由王夫之在長沙城與曾國藩祠內(nèi)的祠堂，身體力行推廣這些思想與信仰以及外國事物，并將之譽為湖南先賢過去鼓吹的美德，塑造湖南的優(yōu)秀。盡管此時郭嵩燾遇到巨大的阻礙，但是在持續(xù)不懈地努力下，對下一代讀書人也產(chǎn)生了不小影響。

而譚嗣同的老師劉人熙與譚嗣同，正是郭嵩燾努力推廣下，受到王夫之思想影響的那一群人。在求變的時局下，不僅王夫之的思想被轉(zhuǎn)化挪用以教導年輕學人變革，湖南前人更成為譚嗣同建構(gòu)湖南特色的素材。他接續(xù)了鄧顯鶴的努力，重構(gòu)了湖南的獨特特質(zhì)，成為推廣革新、自治、民主等運動的利器，使湖南成為不遜于沿海的內(nèi)陸省份。譚所作的這些事，也同樣影響到了同代人與下代人，更開啟了后來湖南要從中國獨立論調(diào)的先河。

盡管隨著戊戌變法的失敗，湖南被北京強迫中止多數(shù)維新措舉。但是革新的種子并無斷絕。裴士鋒尋求答案中，轉(zhuǎn)向東渡日本求學的湖南學子，他們在日本受到民族主義與西方思想的影響，加上上述湖南人們于晚清的影響力，使得他們擁有拯救湖南乃至中國的使命感，并開始再次重塑湖南的特殊性格。透過追溯王夫之與前人們的獨特，構(gòu)筑王夫之成為湖南獨特性的象徵起源，其中最為明顯的是王夫之獨特的民族思想，使之成為建構(gòu)湖南與中國各種愿景的起點。在這些構(gòu)想中，常常出現(xiàn)湖南應(yīng)先自主的說法，更激進者如楊毓麟，甚至提出了湖南應(yīng)該拋棄清朝（中國）來保存自己、建構(gòu)湖南自身特質(zhì)的說法。

同一時間，革命運動開始興起，湖南人也在里面扮演了重要的角色。首先就是王夫之的民族思想，不僅成為湖南人與非湖南人運用的武器，雙方更同時競逐王夫之思想的解釋權(quán)。前者闡揚王夫之的湖南民族精神，后者則賦予反滿革命的意義并抨擊前者，這背后反映的，是湖南—中國這兩種認同的關(guān)聯(lián)，也是湖南人心中的矛盾之處。

在革命運動中最為著名的湖南人，則是黃興與宋教仁，他們受到湖南獨特思想的影響而欲從事湖南革命，但因失敗則與孫文結(jié)盟。因此湖南人的命運與近代中國的命運，繼譚嗣同參與維新之后，短暫地走上合流。

其他的湖南人，不管有沒有參與革命運動，也在湖南—中國的認同矛盾中，選擇走向不同的兩端。比如留日學生陳天華等人最后因此自殺身死，然而他們死后，卻因入葬湖南圣地岳麓山被官員阻攔，最后僅能草草埋葬。湖南人悲壯的死與外人的阻攔，激起了湖南人的民族意識，強化了湖南抗拒外人的心態(tài)、獨特性等諸多主張，使湖南的潛在獨立意識更形擴大。

然而隨著清朝的滅亡與中華民國政府的建立，許多湖南人當時似乎放下了當初的湖南民族主義，短暫與大一統(tǒng)民族主義合流。但是，湖南民族主義這些想法沒有消失。作者將帶領(lǐng)我們看到，這些思想在民國時期怎么為新一代的湖南人所繼承，又如何因為時局產(chǎn)生變化，而思想的變化又如何牽動了人們?nèi)氖赂鞣N行動。還有最終湖南自治乃至獨立的運動，又是因為哪些事情而消失的。

首先，王夫之的全國性角色隨著滿清的垮臺而消失，重新且完全的成為了湖南人的資產(chǎn)。因此譚嗣同的老師劉人熙，透過民國政府給予地方自治的機會，帶領(lǐng)湖南人們重新開始復興、再建湖南的獨立特質(zhì)。雖然隨著時局變化，時有頓挫，但是劉人熙仍然成功重建了船山學社，并透過王夫之在湖南威望的庇蔭，重新詮釋其學說，重建湖南的反抗與獨立精神，用以反對北京政府的中央集權(quán)統(tǒng)治，以及派遣來統(tǒng)治湖南的北方將領(lǐng)，從中重塑湖南的獨立文化與政治。

與劉人熙同樣進行努力的，還有楊昌濟。他透過改造古典學說為現(xiàn)代公民教材的方式，以及對王夫之思想的重新詮釋，賦予王夫之學問新的時代意義，并用以教導湖南學子。這些教育內(nèi)容當中，貫徹著強烈的湖南色彩，透過以曾國藩、譚嗣同等人作為文武雙全的行動典范，以及這所帶來的人的意志足以改造世界的論述。他意圖將此改造湖南人，人的思想改變將會影響整個社會帶動變革。而劉人熙與楊昌濟形塑的新一代湖南人中，有許多日后成為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人，其中作為翹楚的，就是娶楊昌濟女兒為妻的毛澤東。

裴士鋒條目分明地描述幾十年間湘人思想及政治活動的變化，他對于王船山在不同著作中闡述的思想，固只能點到即止地講述，但配合當時的局勢，讓讀者窺探湖南諸賢的志向和思想對世局的影響，從中看出湖南思潮的發(fā)展脈絡(luò)。王船山重視實學，視文韜武略為同等重要，這也影響了湖南人崇尚勇武的民風。