谷超超

【摘要】在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)；同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

【關(guān)鍵字】傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌.不同的文化有著不同的精神風(fēng)習(xí)和文化心理結(jié)構(gòu)或說(shuō)文化心理邏輯，反映不同的價(jià)值和審美觀念，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用.縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的.正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)："藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體.……迪扎因似乎是通過(guò)文化來(lái)借用的，也就是通過(guò)文化加工的形式來(lái)借取.迪扎因的形式來(lái)自文化，正是在文化中，人們按照全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象."設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫也曾說(shuō)過(guò)：歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史.文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的形式體系；傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受文化傳統(tǒng)的影響.盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱(chēng)要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是"無(wú)傳統(tǒng)"的，但實(shí)際情況不可能如此.設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為.從材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師.德盧西奧·邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的："現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗.他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱(chēng)為新史前派." 現(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中.設(shè)計(jì)界對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)："對(duì)這種機(jī)械時(shí)代，信息化社會(huì)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，……也必須從與人類(lèi)密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮傳統(tǒng)物品所具有的'優(yōu)良質(zhì)地'和溫情.在人類(lèi)創(chuàng)造、人類(lèi)使用，應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計(jì)中，需要有效地利用傳統(tǒng)，使其繼續(xù)保持生命力." 中國(guó)的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問(wèn)題.舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)人欣賞具有"高雅"、"雅致"格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的"恬靜淡泊"的美的影響.那么設(shè)計(jì)師在處理這一類(lèi)格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然須遵循老莊的"大象無(wú)形"、"大音希聲"的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象的.這種"美"與"美"的創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來(lái)的.因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的.中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用.繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提.而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新.

標(biāo)志是品牌形象的象征符號(hào)，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價(jià)值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，而且，由于在消費(fèi)者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價(jià)。

如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)評(píng)估價(jià)值達(dá)到了228.32億元。耐克，其大部分產(chǎn)品都是由別的廠商貼牌生產(chǎn)的，卻可以賺取數(shù)倍于生產(chǎn)廠家的錢(qián)，確切說(shuō)它賣(mài)的是耐克的商標(biāo)。并不是所有的標(biāo)志都能價(jià)抵萬(wàn)金，畢竟標(biāo)志的價(jià)值與企業(yè)的決策、經(jīng)營(yíng)諸多因素息息相關(guān)。而沒(méi)有個(gè)性、創(chuàng)意和深層文化內(nèi)蘊(yùn)的標(biāo)志被忽視和湮沒(méi)將會(huì)是必然的命運(yùn)。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上也是品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)。

新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方，許多有見(jiàn)地的思想家和設(shè)計(jì)大師曾這樣說(shuō)。5000年的文化底蘊(yùn)，使"中國(guó)"這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。這一系列富有誘惑力的價(jià)值，在“現(xiàn)代”的中國(guó)發(fā)展中卻有漸漸磨滅的傾向。這足以警醒大談國(guó)際化的我們，重新審視自己的文化血脈。

如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就象靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！币诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“ 神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話(huà)與互動(dòng)。