周政

摘要：時空是科學與哲學的共同基礎(chǔ)范疇，亦是兩者的重要交叉點。在時空研究方面頗具個性和挑戰(zhàn)性（一如其所言之“哲學領(lǐng)域的‘哥白尼革命”）的康德，提出了一系列值得深入探討研究的課題。他特殊的時空觀就是眾多課題之一?！都兇饫硇耘小返摹跋闰灨行哉摗钡暮诵呐c本質(zhì)部分，即是關(guān)于時空的學說?？档峦ㄟ^對時間和空間的“形而上學闡明”及“先驗闡明”，論證了時間和空間作為純直觀形式的先天普遍必然性，論證了數(shù)學的先天綜合判斷“如何可能”的問題，進而為后續(xù)相關(guān)問題的解決做好了鋪墊。

關(guān)鍵詞：時間；空間；形而上學闡明；先驗闡明

一、康德之前的主要時空觀

康德獨樹一幟的時空觀其實是針對當時流行的時空觀而提出的?？档律畹臅r代，存在兩種影響頗大的時空觀。其中第一種是牛頓的“絕對時空觀”。在牛頓看來，時空是絕對的客觀存在，他們并不隨著事物的運動而變化，就像一個空盒子，包含著一切運動變化的物體。第二種是萊布尼茲派的”實在論時空觀”。這種觀點認為時空是單子的客觀性質(zhì)，時間與空間是“一種關(guān)系，一種秩序”，時空表象是從事物的關(guān)系得出來的經(jīng)驗表象，時間代表事物之間的連續(xù)性關(guān)系，而空間則代表事物之間的并存性關(guān)系。不難看出，以上兩種時空觀分別代表經(jīng)驗論哲學派和唯理論哲學派的時空觀。

二、康德時空觀的界定

康德在深入研究貝克萊、牛頓、萊布尼茲等人時空觀的基礎(chǔ)上，提出了他獨特的時空觀。他通過以下幾個命題來闡述時間和空間構(gòu)成。首先，將時空是先天這個概念固定（即是純形式的）；第二，在時間和空間的感性認識下直觀看法的形式；第三，時間空間都不是來自經(jīng)驗；第四，時間和空間體驗現(xiàn)實與特殊性的先驗觀念；第五，我們有功能的雜多的感性材料表示時間和空間結(jié)構(gòu)的組合；第六，加上時間和空間體驗到加工形成，形成科學知識的自然類材質(zhì)的外觀；第七，確定知覺的時間和空間“萬能必要性。”因為他的時空觀既具有經(jīng)驗實在性，又具有先驗觀念性，故康德的時空觀是“經(jīng)驗唯心論”和“先驗實在論”的組合。其實，康德對他的時空觀性質(zhì)的闡釋同樣適用于他的其他理論。

三、時空的形而上學問題

闡明和先驗闡明即是康德所謂的時間與空間的討論。對于闡明，竊將其理解為把一個概念中所屬的東西作出明晰的（即使并不詳盡）的介紹。純直觀只能闡明，而不能界定或定義，因為它是下定義的前提，而其本身卻不可再被下定義，只可就我們所想象到的加以闡明，這是由是空的特殊的“先天綜合”性質(zhì)決定的。時空的闡明在《純粹理性批判》第一版中并未進行層次劃分，而在第二版里卻被分成兩個層次，即時空的“形而上學闡明”和時空的“先驗闡明”。康德自己解釋道：“當闡明的內(nèi)容是將概念描述為先天給予的東西時，它就是形而上學的”；他又說：“我所謂先驗的闡明，就是將一個概念解釋為一條原理，從這條原理，其他先天綜合知識的可能性能夠得到理解。”就是說，時空的形而上學闡明只是從概念本身出發(fā)來說明時空形式的先天直觀性質(zhì)；而先驗的闡明則是從其在認識中的作用方式上進一步地說明時空的這種性質(zhì)如何使得數(shù)學的先天綜合判斷成為可能。

（一）時空的形而上學闡明

對時空的純直觀的性質(zhì)所做的論證叫做“形而上學闡明”。關(guān)于空間是純直觀的闡明的依據(jù)，康德給出了四條原因。首先，我們所說的空間這個概念是外在的東西并列，靠近，遠近的位置關(guān)系，而不是相反的其他的關(guān)系；第二，我們可以想像一個不存在事物的空間，但無法想象不存在空間的事物。（以上兩點了空間的屬性，空間是具有先天性并且具有說明空間的先天性或經(jīng)驗并不依賴于外部的純度）；第三，空間推理關(guān)系不是概念和泛化關(guān)系，但整體與局部的關(guān)系之間；我們的空間的概念是一個單一的整體，首先在空間它每一部分，確定該部件的性質(zhì)；全和空間的不同部分之間的部分之間，甚至在太空中，僅區(qū)別，并沒有質(zhì)的差異的量；第四，因為其所有的視覺和直覺的部分在本質(zhì)上是一樣的，不同的空間的概念，因為不同的對象包含在其中，從而具有特定擴展名；事實上，大量的對象的視覺空間積分，可無限擴展。這兩個成熟的空間背后卻是直觀的，而不是概念。綜上所述，不難得出結(jié)論：空間是感性純直觀。關(guān)于時間是純直觀的闡明的依據(jù)，康德給出了類似于上述四點的理由之外，再列出了一點理由：時間的單向度不是從經(jīng)驗中得來的，而是我們想象經(jīng)驗事件的前提，這一點也證明了時間的先天性（或純粹性）。而且，時間和空間還有一點不同：空間是外感官的形式，而時間是內(nèi)感官的形式。這是因為，空間是我們的感官接觸到的外在現(xiàn)象，而時間是我們意識直接感受的內(nèi)在現(xiàn)象。

（二）時空的先驗闡明

對時空所具有的純形式的功能的論證被稱為“先驗闡明”（因為直觀形式的功能是感性經(jīng)驗成為可能的先決條件）。這種論證方法類似于反證法，從已知事實出發(fā)，執(zhí)果索因。為什么是空間和時間是空間最純粹的形式直覺？“先驗闡明”康德的中心思想是該對象的空間的幾何形狀，空間幾何純直觀性質(zhì)使得先天綜合判斷變成可能的。同理可得，時間是對象代數(shù)，時間純粹直觀性，使代數(shù)先天綜合判斷變成可能的。也就是說，在時間的形式和空間使一切純粹數(shù)學能體現(xiàn)情感和盡可能直觀，因此，他們是感性和直觀“的可能性條件”，一個先驗直觀形式。之所以作為人類的知識和經(jīng)驗的數(shù)學是如此重要，正是因為它的時間和空間的統(tǒng)一感是作為材料的純粹的形式。

四、康德時空觀的歷史意義

（一）康德時空觀的積極意義

康德的時空分析在西方哲學史和科學思想史上都形成了一次重大的變革。其意義主要體現(xiàn)在兩大兩方面。首先，康德明確指出人類的一切知識都開始于感性直觀，即開始于能在時空中所把握到的東西，這使我們對于“科學”的概念有了一個嚴格的限定。在康德看來，感性的東西并不一定都是科學的，但真正的科學必定是建立在感性之上并可以通過直觀來檢驗的，其對象必定處于時空關(guān)系當中，因而能用數(shù)學加以規(guī)范。康德通過時空的分析，首次為真正的科學知識確立了一個較為明確的標準，這個標準既突出了科學知識一定要有感性直觀作為自己的對象的特性，同時又強調(diào)這樣的知識一定能具有普遍必然性或客觀實在性。從此自然科學擺脫了舊“形而上學”與“懷疑論”的糾纏，在認識論上找到了前進道路上的路標，走上了充滿自信而又非常謹慎的路徑。其次，康德的時空分析表明，人的認識從本質(zhì)上講是能動的，即使是感性認識，即使是對外部感覺材料的“被動地接受”，也只有通過主體運用自己的直觀形式（即時空）主動地進行整理或規(guī)范才有可能（“被動地接受”），因為時空是這個“被動接受”的前提和方式。康德第一次試圖通過在思維主體中注入人的主觀能動性方式，把本體論的問題和認識論問題融合在一起加以解決；通過時空先天直觀形式的學說，把人的感性認識對象（或經(jīng)驗對象）解釋為一個較復(fù)雜的表現(xiàn)。康德的這一思路，為后世本體論、認識論等的發(fā)展，特別是德國古典哲學到馬克思主義哲學的發(fā)展開拓了廣闊的視野。

（二）康德時空觀的局限性

康德雖然批判了牛頓、萊布尼茲的絕對時空觀，但他的時空觀只不過是較簡單地把牛頓機械的時空框架從外部世界移入主體（即人）中來，卻保留了它的機械性和形式的抽象性。在康德那里，空間似乎仍然是一個具有長、寬、高三維的大空箱子，時間也仍然是一條均勻流逝的長河，我們的感性的接受能力就是通過這樣的方式這樣構(gòu)成的，至于為什么會是這樣，他認為是無法追究的（至少應(yīng)訴諸于理性才能追究）?？档抡f，我們可以設(shè)想一個沒有任何事物的空的空間或時間，卻不能夠設(shè)想沒有空間和時間的感性事物，由此就證明空間和時間是一切經(jīng)驗事物的主觀先天“基礎(chǔ)”，這樣的論證思路和方法是缺乏客觀性、嚴謹性、圓滿性的。與牛頓、萊布尼茲的時空觀不同的是，康德的時空的機械關(guān)系不是經(jīng)驗論哲學派那種外在簡單相加的機械性（即不是由一個又一個的箱子堆積而成的空間和一段又一段瞬間連續(xù)下去的時間），而是按照大陸唯理論派（如笛卡兒和斯賓諾莎等）的理解，從整體上先天、一次性地給予出來，然后在后天經(jīng)驗中受到“分割”和“限制”的空間和時間，本身被表象為一個先天的“無限給予的量”。故這是“先驗感性論”中頗難理解的地方，即“無限”的時空怎么可能一次性地“裝進”認識的主體中來（這似乎是康德時空學說未竟之課題）。

總而言之，康德的時空觀較為明確地體現(xiàn)了康德哲學的本質(zhì)與特點。然他的時空觀雖具有一定的局限性，卻仍然在西方科學與哲學史上產(chǎn)生了重大的意義。（作者單位：云南大學公共管理學院哲學系）

參考文獻：

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[4]康·斯密[英].《純粹理性批判》解義（韋卓民譯），華中師范大學出版社，2000.