劉璇

摘 要：王梵志的詩(shī)在敦煌文學(xué)詩(shī)歌中比較引人注目，其詩(shī)特點(diǎn)鮮明，趣旨詼諧，既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的痛苦生活，又對(duì)世俗生活作了細(xì)致描寫(xiě)，無(wú)論是生活瑣事之趣，還是家庭關(guān)系之趣、錢(qián)財(cái)之趣、生死觀之趣都作了詮釋?zhuān)泻軓?qiáng)的諷喻性和現(xiàn)實(shí)性，本文就上幾個(gè)方面結(jié)合詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)析其中趣味，討論其意旨。

關(guān)鍵詞：王梵志 ?世俗之趣 ?佛理之趣

敦煌文學(xué)詩(shī)歌作品中王梵志的詩(shī)別有趣味，多為五言白話詩(shī)，“不受經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)”，“目錄雖則數(shù)條，制詩(shī)三百馀首。具言時(shí)事，不浪虛淡”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性。其詩(shī)“一遍略尋，三思無(wú)忘。縱使大德講說(shuō)，不及讀此善文”，注重詩(shī)歌的社會(huì)功用，深刻揭露了賦稅徭役苛重、貪官污吏橫行、勞苦大眾痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深省。究其詩(shī)中趣味有以下幾重解讀，略解品鑒。

一、世俗之趣

（一）瑣事之趣

王梵志的詩(shī)中對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活尤其是底層生活的敘述和描寫(xiě)是樸實(shí)直白的，無(wú)華的詞句包含辛酸之苦，于生活瑣事中看出作者敏銳的觀察力和感悟力，有些瑣事描寫(xiě)在詼諧之趣中滲透著詩(shī)人對(duì)世人的人文關(guān)懷。

如在《家中漸漸貧》中，對(duì)“慵賴(lài)婦”的描寫(xiě)畫(huà)面，注重細(xì)節(jié)，“長(zhǎng)頭愛(ài)床坐，飽吃沒(méi)娑肚。頻年勤生兒，不肯收家具。飲酒五夫敵，不解縫衫褲。事當(dāng)好衣裳，得便走出去”，把一個(gè)懶女人的丑惡德行用生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)了，依稀看出此婦人的所作所為，即便是家庭瑣事對(duì)家庭造成的惡果卻極具摧毀性。我們除了恥笑她的種種言行外，更多的是對(duì)其處境的同情和憐憫，滋生對(duì)這個(gè)家庭不幸的無(wú)助痛楚感。

又如《我家在何處》中詩(shī)人對(duì)桃花源似的生活描寫(xiě)透露出寫(xiě)意式的豪放和愜意，開(kāi)頭自問(wèn)自答，“我家在何處？結(jié)宇對(duì)山阿”，滿是自足感;至于“院側(cè)狐貍窟，門(mén)前烏鵲窠”又有與自然為鄰的情趣;“聞鶯便下種，聽(tīng)雁即收禾”反映出主人自給的耕作生活;“悶遣奴吹笛，閑令婢唱歌，兒即孝育賦，女即學(xué)調(diào)梭”調(diào)侃處有著自?shī)首詷?lè)精神。種種生活瑣事在詩(shī)人的寥寥數(shù)語(yǔ)中有著鮮活的生命力，雖然是枯燥的苦日子，詩(shī)人卻賦予它十足的情趣，似乎農(nóng)耕生活、田園生活也是一種美，而當(dāng)精神世界有所滿足后，才能發(fā)出“寄語(yǔ)天公道：寧能那我何？”的激情之語(yǔ)。諸如此類(lèi)的世俗之趣在他的很多詩(shī)中都能找到影子，如“吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能柰我何？”與《我家在何處》有著異曲同工之妙。而《草屋足風(fēng)塵》中“床無(wú)破氈臥?？蛠?lái)且喚入，地鋪槁薦坐。家裹元無(wú)炭，柳麻且吹火。白酒瓦缽盛，鐺子兩腳破。鹿脯三四條，石監(jiān)五六顆?？纯椭?，從你痛笑我”，那些寒酸和貧窮抵不上心中的“寧馨”，雖痛但卻笑著，此“趣”也只有如此而已了。但凡能從生活瑣事世俗之事體現(xiàn)出諧趣者完全取決于人的精神領(lǐng)悟力，正是因?yàn)樵?shī)人能參透世俗事之外的意義才能夠于平凡事物中擷取珍貴的真諦。

（二）家庭觀之趣

王梵志的詩(shī)有很多描寫(xiě)對(duì)象是家庭，對(duì)夫妻、父子、兄弟等關(guān)系作了詮釋?zhuān)瑢?duì)這些關(guān)系詩(shī)人的態(tài)度是不一樣的，有些關(guān)系寫(xiě)得充滿趣味，在嬉笑怒罵中淋漓盡致地釋放出詩(shī)人的感受，直接而坦白，對(duì)世俗之人有著點(diǎn)化的作用。

在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)夫妻關(guān)系抱著否定和消極感，如在《受報(bào)人中生》感慨“身死妻后嫁，總將陪新婿”的憂慮，在“思量小家婦，貧奇惡行跡。酒肉獨(dú)自抽，糟糠遣他吃。生活九牛挽，唱叫百夫敵”，對(duì)婦人的描寫(xiě)是極盡譴責(zé)之詞，妻對(duì)丈夫的不愛(ài)惜和極度的自私囂張態(tài)勢(shì)讓人厭惡。在《吾富有錢(qián)時(shí)》中詩(shī)人對(duì)妻子的媚勢(shì)模樣描寫(xiě)得栩栩如生：“吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。遠(yuǎn)吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。”妻子在丈夫春風(fēng)得意時(shí)諂媚的樣子就如對(duì)外人一樣生分，可想而知在丈夫境遇挫折窮困潦倒之時(shí)妻子又會(huì)是怎樣一副嘴臉，在末句詩(shī)人又有“人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道”的定論。夫妻關(guān)系好比同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛，詩(shī)人因感慨于當(dāng)時(shí)的實(shí)際，所以在詩(shī)中對(duì)夫妻的恩愛(ài)之情表現(xiàn)得很少，相反，對(duì)夫妻之間存在的不信任和背叛著筆甚多，特別是對(duì)妻子“不似親人似外人”的冷酷感讓人心寒。詩(shī)中夫妻間言行舉止的刻意雖覺(jué)有趣，但現(xiàn)實(shí)感讓人如坐針氈。于此相反的倒是兄弟手足關(guān)系，這種血濃于水的關(guān)系作者是肯定和信賴(lài)的?！靶值軐氹y得，他人不可親。但尋莊子語(yǔ)，手足斷難論。親中除父母，兄弟更無(wú)過(guò)。有莫相輕賤，無(wú)時(shí)始認(rèn)他?！毙值荛g應(yīng)該如何相處呢？詩(shī)人提出了相處之道：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺”，“兄弟相憐愛(ài)，同生莫異居”。

至于父母與子女的關(guān)系詩(shī)人也做了精簡(jiǎn)獨(dú)到的描寫(xiě)。父母對(duì)子女的疼愛(ài)是不求回報(bào)的無(wú)私，可子女對(duì)父母的孝順卻是難得少見(jiàn)。詩(shī)人多次用詩(shī)諷喻這種關(guān)系，勸誡世人如何為人父母為人子女。詩(shī)云“你若是好兒，孝心看父母”，勸世人要做到“五更床前立，即問(wèn)安穩(wěn)不”，又極薦“王祥敬母恩，冬竹抽筍與”，力贊韓伯瑜和董永贍養(yǎng)父母的善行，而詩(shī)“只見(jiàn)母憐兒，不見(jiàn)兒憐母。長(zhǎng)大取得妻，卻嫌父母丑”，兩者對(duì)照看，子女對(duì)父母的孝與父母對(duì)子女的愛(ài)形成鮮明對(duì)比，語(yǔ)言機(jī)趣，閃耀智者的敏銳。更有“父母是怨家，生一五逆子。養(yǎng)大長(zhǎng)成人，元來(lái)不得使”的無(wú)奈，又有“人間養(yǎng)男女，真成鳥(niǎo)養(yǎng)兒。長(zhǎng)大毛衣好，各自覓高飛”的無(wú)限凄涼，再如《父母生男女》《孝是前身緣》《見(jiàn)有愚癡君》皆是對(duì)父子關(guān)系的感慨，讀來(lái)無(wú)天倫之樂(lè)，卻有孽緣之悲，最后只留有生前怨和身后恨，“重重被剝削，獨(dú)苦自身知。生在常煩惱，死后無(wú)人悲。寄語(yǔ)冥路道：還我未生時(shí)”?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)父母與子女的關(guān)系是悲觀的，其中反映的對(duì)理想父母子女的關(guān)系與佛教教義相違，與儒家的倫理道德不合，但卻真實(shí)反映了常人在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)生活想行孝而不能的矛盾態(tài)度，與當(dāng)時(shí)社會(huì)底層民眾的社會(huì)心理相符。

（三）錢(qián)財(cái)觀之趣

王梵志詩(shī)中對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)挠^點(diǎn)十分有趣，他認(rèn)為錢(qián)財(cái)乃身外之物，不必死死追求，但是擁有錢(qián)財(cái)后又不可吝嗇，主張及時(shí)行樂(lè)，在現(xiàn)世就將錢(qián)財(cái)散盡，不必留給后人享用，有著極度瀟灑揮霍的消費(fèi)觀念。在《奴富欺郎君》中寫(xiě)道：“鳥(niǎo)饑緣食亡，人窮為財(cái)死，錢(qián)是害人物，智者常遠(yuǎn)離。”詩(shī)人認(rèn)為錢(qián)財(cái)會(huì)使人利欲熏心，人會(huì)為錢(qián)財(cái)爾虞我詐乃至害人害己。沒(méi)有正確的錢(qián)財(cái)觀會(huì)使人成為它的奴隸，反受其害，只有成為金錢(qián)的主人，或者最好成為錢(qián)財(cái)?shù)泥徣撕团笥?，保持距離，不可貪戀，欲取則取，欲離則離。在多篇詩(shī)中，他都認(rèn)為錢(qián)的作用就是“用”，這種超前的消費(fèi)觀與當(dāng)時(shí)的節(jié)欲觀和守財(cái)觀是完全不一樣的，反映出詩(shī)人與眾不同的智趣。如詩(shī)“得錢(qián)自吃用，留著匱裹重。一日厥摩師，空得紙錢(qián)送”，說(shuō)得甚是明白，人在世用實(shí)在之錢(qián)總好過(guò)死后用紙錢(qián)，而“有錢(qián)但吃著，實(shí)莫留填柜”，“ 吾家多有田，不善廣平王。有錢(qián)惜不用，身死留何益”，“ 擎頭鄉(xiāng)里行，事當(dāng)逞靴襖。有錢(qián)但著用，莫作千年調(diào)”，“有錢(qián)惜不吃，身死由妻兒。只得紙錢(qián)送，欠少元不知”等都反映出對(duì)錢(qián)財(cái)享用、及時(shí)消費(fèi)的態(tài)度。正因此，詩(shī)人才能在現(xiàn)實(shí)苦境中自我調(diào)節(jié)，勸慰世人貧富只在一念間，“他家笑吾貧，吾貧極快樂(lè)”，只有這樣的錢(qián)財(cái)觀才能生出心底的快樂(lè)。都說(shuō)王梵志的詩(shī)受佛教影響甚大，有趣的是就其錢(qián)財(cái)觀而言，他卻持有不同的看法。佛教對(duì)現(xiàn)世的物欲生活持否定的態(tài)度，他反而助長(zhǎng)及時(shí)行樂(lè)，表現(xiàn)出對(duì)物欲的肯定和享受態(tài)度，適應(yīng)民眾心態(tài)和心理趣味，故他的訓(xùn)世詩(shī)能引起共鳴，生活趣味濃烈之極。

二、佛理之趣

（一）生死觀之趣

梵志詩(shī)總計(jì)390首，涉及死亡的就有158首，占全部詩(shī)歌的41%。在這些涉及死亡的詩(shī)中，表現(xiàn)出憂生樂(lè)死、生不如死的生死觀。由于現(xiàn)實(shí)中存在諸多煩惱，無(wú)法解決，故而視“死”如歸。那是生活在社會(huì)底層之人的被扭曲了的心靈發(fā)出求生不能的沉重嘆息和悲號(hào)，揭示了唐朝尤其是初唐社會(huì)陰暗的那一面?！澳愕郎鷷r(shí)樂(lè)，吾道死時(shí)好。死即長(zhǎng)夜眠，生即緣長(zhǎng)道。生時(shí)愁衣食，死鬼無(wú)釜灶。原作制拔鬼，入家偷吃飽。”又有：“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無(wú)人征?！痹?shī)中毫不避諱地說(shuō)出“生不如死”的話語(yǔ)，完全符合底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，映射出現(xiàn)世的苦痛，通俗直接。但依然有癡者留戀凡塵，故而有“可笑世間人，癡多黠者少。生時(shí)有苦痛，不如早死好”的痛斥。但無(wú)法求死卻應(yīng)好生，在《自生還自死》中，詩(shī)人采取的方法是“前業(yè)作因緣，今身都不記。今世受苦惱，未來(lái)當(dāng)富貴。不是后身奴，來(lái)生作事地。不如多溫酒，相逢一時(shí)醉”，且難能可貴的是詩(shī)人能認(rèn)識(shí)到死亡的意義和價(jià)值：“世間何物平？不過(guò)死一色。老小終須去，信前業(yè)道力?？v使公王侯，用錢(qián)遮不得。各身改頭皮，相逢定不識(shí)?！闭J(rèn)為死亡也是極其公平的，生死自有天命，流露出佛教的勸說(shuō)功用。

梵志詩(shī)生死觀再現(xiàn)出一種特殊的思維方式，一種異于常人觀照問(wèn)題的途徑。正是這一思維方式，才使得他對(duì)很多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)或看法獨(dú)具注解。反常的生死觀和反常的創(chuàng)作方法同屬于反常思維方式下的產(chǎn)物，因此研究其生死觀，理解了其生死觀，也是一個(gè)頗為有趣的命題。

（二）宗教觀之趣

王梵志詩(shī)除了以佛理來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化之外，還依憑佛教義，傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。中國(guó)封建社會(huì)因?yàn)榈燃?jí)觀念及其等級(jí)制度的嚴(yán)苛限制，作為社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說(shuō)一直宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”的意識(shí)，可普度眾生的佛教卻安慰世人眾生平等之說(shuō)，基于這樣的佛理，王梵志在詩(shī)作中，一方面與中國(guó)封建等級(jí)觀念背道而馳，直露機(jī)趣、明陳平等思想，例如他說(shuō)：“無(wú)論貧與富，一概總須平?！薄八毑坏眯?，他弱不得欺?！薄柏氂H須拯濟(jì)，富眷不須饒?！薄坝袆?shì)不須倚，欺他必自危?！绷硪环矫妫诜鸺移降壤砟畹闹敢?，王梵志對(duì)唐初社會(huì)存在的兩極分化、貧富不均的不平等現(xiàn)象，進(jìn)行無(wú)情地揭露與譴責(zé)。如詩(shī)“廣種如屯田，宅舍青煙起，槽上飼肥馬，仍更買(mǎi)奴婢。牛羊共成群，滿圈養(yǎng)豚子”描繪了富裕之家的豪縱氣象。與此同時(shí)又筆鋒陡轉(zhuǎn)，作了一首《貧窮田舍兒》，寫(xiě)田舍漢“頭巾子露，衫破肚皮開(kāi)，體上無(wú)褲，足下復(fù)無(wú)鞋”的窮酸相，又白描他“無(wú)米復(fù)無(wú)柴”“男女空餓肚”“門(mén)前見(jiàn)債主，入戶見(jiàn)貧妻，舍漏兒啼哭，重重逢苦災(zāi)”的凄涼光景。這種缺衣少食、極端困苦、窮途末路的生活和衣食無(wú)憂的富饒子形成鮮明對(duì)照。如此不公現(xiàn)實(shí)，使人不得不產(chǎn)生人非平等的懷疑憤慨之氣，時(shí)時(shí)在王梵志詩(shī)作中噴薄而出，“平生事人我，何處有公平”，“但行平等心，天亦念孤獨(dú)”，處處哀鳴，直至發(fā)出“世間何物平，只有死一色”的沉痛呼號(hào)。

細(xì)嚼王梵志詩(shī)中趣味，余味良久，詩(shī)中有趣之事，有趣之人、有趣之現(xiàn)象、有趣之觀點(diǎn)俯拾皆是，但究其因不難體會(huì)出詩(shī)人對(duì)世人深受凄苦的憂患和憐憫，讀來(lái)于趣味間平添了諸多感慨和思索。

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