段志西

摘要：本文主要探究孔子“思無邪 ”文學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孔子;思無邪;《詩經(jīng)》;文學(xué)思想

眾所周知，孔子的文學(xué)理論批評是以對《詩經(jīng)》的評論為主而展開的：，他在對《詩經(jīng)》的評論中明確地提出了他的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，就是《論語·為政》中所說：“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪?！睂τ谶@句話的解釋，歷來眾說紛紜，這里，我們所要討論地就是關(guān)于孔子的“思無邪”，回到他所生活的時代，嘗試分析、審視這一看似矛盾的言論。這里從兩個方面把問題說清楚：一方面了解孔子所生活的時代背景及他本人的文學(xué)思想主張，另一方面從他闡釋的客體——《詩經(jīng)》本身出發(fā)，通過對那些被稱為“淫奔之作”的文本分析，檢驗它們是否符合孔子本人文學(xué)主張。

孔子的思想核心是“禮治”，處在從奴隸制向封建社會過度的社會大變動時期，面臨禮廢樂崩的局面，他的思想是保守的，他奮斗的目標(biāo)就是維護(hù)瀕于瓦解的周禮，為了挽救禮制，他以“仁”來充實“禮”的內(nèi)容，使禮和仁互為表里，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的實質(zhì)，這是他的創(chuàng)造。從這種禮治思想出發(fā)，自然是堅決維護(hù)禮樂制度的，因此他十分重視樂以及從樂中分化出來的詩。在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對詩樂的地位和怍用的看法。他強調(diào)經(jīng)世致用，反對脫離實際的冥思幻想，“興于詩，立于禮，成于樂”《論語·泰伯》中的這句話就確定了詩樂（也就是文藝）在政治生活中的地位。何晏在《論語集解》中引包咸注云：“興，起也。言修身必先學(xué)詩。”因為人的道德修養(yǎng)總是要從具體感性的榜樣學(xué)起，而《詩經(jīng)》在孔子看來，就提供了許多這樣的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據(jù)?！叭硕粸椤吨苣稀贰墩倌稀罚溆日龎γ娑⒁才c？”正是從修身必先學(xué)詩的角度提出來的?！安粚W(xué)詩，無以言”，“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”都可見孔子對詩歌在政治、外交活動中的作用給予了極高的評價，當(dāng)時人們在政治、外交活動中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助賦詩來實現(xiàn)。保存在《詩經(jīng)》大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。例如被認(rèn)為是周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇史詩反映了周人征服大自然的偉大成績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭。另外以君臣，親朋歡聚享宴為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多反映的是上層社會的歡樂、和諧，這樣的詩不是單純?yōu)榱讼順罚怯姓文康模貉鐣械膬x式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。上面說了禮樂文化是周代文化的重要組成部分，從這個意義上看《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面，洋溢著禮樂文化的精神，這一點也是孔子所肯定詩三百的重要原因。

由于孔子從求實精神出發(fā)，他的文學(xué)觀的又一特點，就是文學(xué)的社會作用，在孔子講“小子何莫學(xué)夫詩”的一席話里，闡述的特別親切?！芭d觀群怨”的原則不僅適用于詩歌，也同樣試用于其他樣式的文學(xué)作品。文學(xué)作品有感染力量，能發(fā)揮振奮人心的作用，這就是“興”，即所謂“感發(fā)志言”。讀者在作品中能感受到作品所反映出的時代生活，才能“考見得失”“觀風(fēng)俗之盛衰”這就是“觀”，體現(xiàn)孔子文藝思想中的現(xiàn)實主義特征?！叭骸笔侵冈姼杩梢园l(fā)揮對群眾的啟迪和團(tuán)結(jié)作用，《論語集解》引孔安國云：“群居相切磋”，朱熹在《四書集注》中說是“和而不流”?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，交流感情，加強團(tuán)結(jié)。孔子和他的弟子通過研究《碩人》《淇奧》而統(tǒng)一了對仁和禮的關(guān)系以及加強道德修養(yǎng)的認(rèn)識，便是“群”的最好例子，孔子所說的“群”是在仁者愛人與泛愛眾的基礎(chǔ)上的群，而不是少數(shù)人的某種共同利益為基礎(chǔ)的小宗派之“群”，故《論語·衛(wèi)靈公》云“子日：君子矜而不爭，群而不黨”?！霸埂笔菍ξ膶W(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實，批評社會的作用而言的.孔安國注為“怨刺上政”，就是引詩表達(dá)對政治的不滿和批判，這一點也是孔子禮制思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為事君之道是“勿欺也，而犯之”，即對國君不可以欺騙，但可以犯顏諫諍，因此“怨刺上政”是允許的，而引詩諷諫，言者無罪，聞?wù)咦憬?，更符合禮治的需要，故朱熹稱之為“怨而不怒”?？傊?lián)系到《詩經(jīng)》中的具體創(chuàng)作，幾乎所有得創(chuàng)作都是符合孔子上述文藝經(jīng)世致用的主張的。不妨這樣看待，祭祖頌歌和燕饗詩是實現(xiàn)文藝“興”和“群”的載體，徭役詩是“觀”的代表，而最有爭議的婚姻愛情詩和怨刺詩歸為“怨”的范疇。

對于這三類中的前兩種劃分，基本沒有異議，我們這里需要闡述清楚的是這些最有爭議的婚姻愛情和怨刺詩是如何體現(xiàn)孔子“怨”的文藝思想的。前面我們對孔子“怨”的具體含義已經(jīng)做了解釋，即“怨刺上政”，是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實，批評社會的作用而言的。從《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩和怨刺詩來看，“怨”的對象主要是指現(xiàn)實不良政治，另外一些是對社會上諸如愛情婚姻等不合理現(xiàn)象的牢騷和不滿，這類詩作在《詩經(jīng)》中占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女向慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，這些作品是《詩經(jīng)》中最精彩動人的篇章?？鬃訉Α霸埂钡目隙?，也是和他提倡的仁相聯(lián)系的，他允許百姓對“不仁”的現(xiàn)象直接通過詩歌來揭示，這正是孔子思想中的民主與進(jìn)步思想的集中體現(xiàn)，它也是孔子對古代獻(xiàn)詩諷諫傳統(tǒng)的一個理論上的概括和總結(jié)，并成為中國文學(xué)理論批評發(fā)展史上的重要傳統(tǒng)。這一點《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)出的被譽為“風(fēng)雅”精神的現(xiàn)實主義手法與孔子的這種思想是不謀而合，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強烈的政治和道

德意識，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后人的創(chuàng)作，這與孔子所提倡的文學(xué)經(jīng)世致用，反對脫離實際的冥思幻想的主張是一致的。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的作品是符合孔子“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)的?！蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷是孔子“思無邪”、“歸與正”中和思想的具體化。這里不妨引用清末詩論家劉開《讀詩說》中的一段話作為本篇的結(jié)語：“夫子告伯魚日：‘不學(xué)詩無以言。夫?qū)W詩所以能言者，……觸類可旁通者也。觸類可通，故言無不盡，引而申之，其意愈進(jìn)焉?！?/p>

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