巴力

藝術(shù)美術(shù)史經(jīng)歷了若干個發(fā)展階段，所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不僅影響和改變了人類對文化價值的認(rèn)知，由此，也使文化形態(tài)深層的意識、形態(tài)，即精神與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的豐碩，融人了相應(yīng)的條件和依據(jù)。

中國美術(shù)史在不斷強化本土文化的同時，寬容的接納了西方文化的精髓，依照消化吸收的貫性，不時的應(yīng)用于自我文化表達的形態(tài)之中。然而，在當(dāng)代藝術(shù)的交流過程中，始終未能完全建立自身文化的身份特征，并以微弱的語匯表達，艱難的陳述著對藝術(shù)的狂熱與癡迷，盡管張揚的結(jié)果，傳達了存在于血液里的激情與執(zhí)著，但作為藝術(shù)本質(zhì)的有序規(guī)則，僅有表象的激情與執(zhí)著則無法觸及舞臺的中心，只能被迫的呻吟、徘徊于自我設(shè)置的屏障之外。

世界藝術(shù)的發(fā)展，往往依托于藝術(shù)家所代表的國家整體形態(tài)的精髓（意識）性，他們各自以此為根據(jù)，完成了（不同時期）符合人類社會視覺需求的視像內(nèi)容。英、法文化以工業(yè)文明特征為根源：德國以哲學(xué)思想體系為要素：意大利、西班牙以自然科學(xué)為形態(tài)，美國以商業(yè)經(jīng)濟體系為前提。那么，中國當(dāng)代的社會形態(tài)是什么？它應(yīng)如何開始扮演文化大國的角色？首要問題，藝術(shù)家應(yīng)明確本土社會形態(tài)的核心內(nèi)容，即社會結(jié)構(gòu)特征，而這一結(jié)構(gòu)正以重新建立、組合、調(diào)整的漸續(xù)計劃，進入逐步完善階段，一切與之相呼應(yīng)的意識形態(tài)也隨機在發(fā)生變化，并隱含了原創(chuàng)性的目標(biāo)策略，這是必然的結(jié)果。同時，也是確定理念根源、構(gòu)成語匯的獨特、有效、合理的首要依據(jù)因素，更是確定以一個國家為單位的、進行公平、呈現(xiàn)性的、世界性交流的首要條件。至此，這一時期理應(yīng)反映的社會形態(tài)的核心主題，便是“文化精神”。作為其中的主要內(nèi)容，它包括生存意識、發(fā)展意識、確定意識、穩(wěn)固意識、文化意識、社會意識、人文意識、表達意識、驗證意識、哲學(xué)意識、肯定意識、否定意識、比較意識、共存意識及未來意識等意識形態(tài)。當(dāng)代意識形態(tài)當(dāng)中的“文化精神”內(nèi)容應(yīng)做為當(dāng)代中國文化藝術(shù)表達的基石，并將其消化為強有力的血液元素，以此移位于能夠流淌奔放、自由的藝術(shù)風(fēng)格語匯序列當(dāng)中，并視界為根本性的條件。

值得慶幸的是，符合當(dāng)代文化特征的藝術(shù)形式一一超形態(tài)視覺藝術(shù)，以全新的、具有劃時代意義的獨創(chuàng)性視覺語匯，終于誕生于當(dāng)代中國的本土文化溫床之上。它及時的確定了中國文化的藝術(shù)身份，不僅在中國美術(shù)史，甚至在未來的世界美術(shù)史方面，將會產(chǎn)生深遠的影響。而其中的主要代表人物：烏日金，為此付出了不懈的努力，并顛覆性的完成了一個藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)的文化使命。

超形態(tài)視覺藝術(shù)體系的主要特征：（]）實際物像與表達方式具有間隔化的跳躍性：（2）細(xì)膩、哲理化的語言陳述；（3）主題突出、內(nèi)容置后，具有豐富的觸及相關(guān)物像分析的延展性；（4）具有順序化的可讀性，以此強化視覺的節(jié)奏、節(jié)律及程序；（5）具有社會現(xiàn)實形態(tài)及內(nèi)容的真實性；（6）借用主題表達對現(xiàn)實物像特征，進行多學(xué)科的推論、評判與鑒定，涉及范圍包括視覺美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、比較學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等。

主要特點表現(xiàn)在：（1）強調(diào)現(xiàn)實的真實意義；（2）主題一次性呈現(xiàn)，回避后期補充及虛擬加工：（3）強調(diào)物像主題角度的多變性、即明確任何一種單一的形態(tài)，具有多維空間，所反應(yīng)的內(nèi)容因手段的變化將會產(chǎn)生不同的結(jié)果：（4）具像與抽像形式兼容呈現(xiàn)。

超形態(tài)視覺藝術(shù)擺脫了模糊的文化概念，將觀念轉(zhuǎn)換為動力條件，使思想衍生的內(nèi)容貫穿于作品的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，它的價值在于：客觀事物與藝術(shù)表達存在統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性，既是物像的真實反映和紀(jì)錄，也是藝術(shù)形式“時間性”的呈現(xiàn)，并原創(chuàng)性的確立了美術(shù)史的延續(xù)性與不可缺少性，同時，因解決了當(dāng)代藝術(shù)共性特征的視覺形式及要求，由此，具有了真正意義上的藝術(shù)身份，也因現(xiàn)實體裁所反映的社會“心理”及人類自我心理的基因成份，具有相類似的共性特征，使得主題內(nèi)容在時間上具有不可推翻的合理性。

未來的視覺藝術(shù)，必將產(chǎn)生不同形式的風(fēng)格及流派，作為當(dāng)代已經(jīng)形成的超形態(tài)視覺藝術(shù)流派，不僅掀開了中國文化大國重新堀起的序幕，同時，也明確了一條明快、清晰的方向性甬道，它為展現(xiàn)視覺圣宴的開啟，續(xù)勢擇度，只待純粹、徹底的揮鋒一擊。