安娜

摘要：孟德斯鳩作為十八世紀(jì)理性自然法思想的代表人物，將歷史分析和社會(huì)分析的方法引進(jìn)了自然法學(xué)中，在堅(jiān)持理性自然法基本原則的同時(shí)一定程度彌補(bǔ)了理性自然法反歷史的形而上學(xué)傾向，其提出的權(quán)力分立和制衡的學(xué)說(shuō)更是對(duì)西方政治體制的形成產(chǎn)生了重大影響。因此，研究孟德斯鳩的自然法思想，對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)和法治文明的發(fā)展具有重大意義。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩；自然法；權(quán)力分立與制衡

一、概論

博登海默將古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。其中第二階段約始于1649的英國(guó)清教改革，該階段以經(jīng)濟(jì)，政治及哲學(xué)上傾向自由主義為其標(biāo)志；這一階段的主要學(xué)者試圖通過(guò)分權(quán)的方法來(lái)保護(hù)自然權(quán)利，反對(duì)政府對(duì)個(gè)人權(quán)利的非法侵犯。這些學(xué)者中最富盛名的即是孟德斯鳩。

二、孟德斯鳩學(xué)說(shuō)忠的古典自然法要素

1.一般法

孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中開(kāi)宗明義：“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)所產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系，在這個(gè)意義上，一切存在物都有他們的法……由此可見(jiàn)，是有一個(gè)根本理性存在著的?！边@就是孟德斯鳩所謂的一般法，顯然，這并不是一個(gè)實(shí)證意義上的法的概念，甚至似乎有將意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)的法同客觀(guān)規(guī)律混為一談的嫌疑。然而，他的這種觀(guān)點(diǎn)至少表明，人定法或者說(shuō)實(shí)證意義的法，并不是人們隨心所欲的產(chǎn)物，它是人們以一個(gè)更為一般的，擁有更高效力位階的普遍規(guī)律為前提而制定出來(lái)的。

2.自然法

孟德斯鳩認(rèn)為：“所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法。人們之所以如此稱(chēng)謂，是因?yàn)樗从谖覀兩臉?gòu)成?！比欢诿系滤锅F的觀(guān)點(diǎn)中，這種自然法的適用或者更為保守一點(diǎn)說(shuō)，它的全部?jī)?nèi)容被人們無(wú)條件的遵循只存在于自然狀態(tài)之下，否則，他就不會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)：“為了更透徹的了解它們，就必須考察各種社會(huì)建立之前的人類(lèi)。形形色色的自然法規(guī)正是在這種狀態(tài)之下被人類(lèi)所接受的?！?/p>

孟德斯鳩將自然法的內(nèi)容大致分為四項(xiàng)：①由于在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都自感卑微，人們沒(méi)有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)是自然法的頭條規(guī)則。②人類(lèi)脆弱的感覺(jué)中又不乏需求的感覺(jué)，因此，覓食是自然法的第二條規(guī)則。③畏懼使人們逃脫，但對(duì)畏懼的共同關(guān)注又使人們相互親近，因此，人們相互間的互相親近和愛(ài)慕，是自然法的第三條規(guī)則。④人們具有獲得知識(shí)的能力，這樣他們便有了其它動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系，也因此產(chǎn)生了生活在社會(huì)中的意愿，此即自然法的第四條規(guī)則。

3.人定法

孟德斯鳩認(rèn)為，因?yàn)槿祟?lèi)天生具有過(guò)社會(huì)生活的愿望和能力，因此，社會(huì)將會(huì)不可避免地形成。而當(dāng)人們一旦置身于社會(huì)中，軟弱和相互之間平等的感覺(jué)便不復(fù)存在；取而代之的是每個(gè)特殊的社會(huì)和每個(gè)社會(huì)的個(gè)人將會(huì)意識(shí)到自己的力量所在，因此，國(guó)家之間和個(gè)人之間的兩種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)便不可避免地開(kāi)始了。而這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)要求人們創(chuàng)制法律，即對(duì)人定法的需要隨之產(chǎn)生。

孟德斯鳩將這種人定法分為三個(gè)種類(lèi)：①?lài)?guó)際法②政治法③民法。但是值得注意的是，孟德斯鳩這里所說(shuō)的民法和我們今天所說(shuō)的民法是有區(qū)別的，其外延甚至把刑法亦包括在內(nèi)。

三、孟德斯鳩學(xué)說(shuō)中的社會(huì)法學(xué)，歷史法學(xué)因素

孟德斯鳩在討論法的精神的時(shí)候摒棄了自然法學(xué)忽視歷史的形而上學(xué)的傾向，并將法律與社會(huì)條件相聯(lián)系，將法的精神總結(jié)為以下幾組關(guān)系：①法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系。②法律應(yīng)該同國(guó)家的自然條件有關(guān)系。③法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系。④法律同法律之間，同其他社會(huì)規(guī)范之間應(yīng)該有關(guān)系。正因?yàn)槿硕ǚǖ木癜诉@么一些關(guān)系，所以孟德斯鳩據(jù)此認(rèn)為“為某一國(guó)人民制定的法律，應(yīng)該是非常適合該國(guó)的人民的；所以如果一個(gè)法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話(huà)，那是非常湊巧的事情?！?/p>

正因?yàn)槊系滤锅F的思想體系包括這些非傳統(tǒng)理性自然法學(xué)內(nèi)容，以至于有人認(rèn)為：在探索和描述有關(guān)法律起源的各種各樣的自然和文化因素方面，孟德斯鳩事實(shí)上是后來(lái)社會(huì)法學(xué)的先驅(qū)。但是，這些歷史的、社會(huì)的因素并不足以讓我們將孟德斯鳩排除于古典自然法學(xué)家之外，因?yàn)樵谧畋举|(zhì)的問(wèn)題上，亦即法律的本質(zhì)是什么，法律和道德、正義的關(guān)系問(wèn)題上，孟德斯鳩仍然秉持著這么一些觀(guān)點(diǎn)：法律一般來(lái)說(shuō)，是“人類(lèi)的理性”；并且他認(rèn)為，一些正義的關(guān)系存在于實(shí)在法確定它之前?！叭绻f(shuō)除了實(shí)在法所禁止或者要求的東西之外，就無(wú)所謂正義不正義的話(huà)，那就等于說(shuō)，在人們還沒(méi)畫(huà)圓圈之前，一切半徑都是長(zhǎng)短不齊的。”因此，筆者認(rèn)為，孟德斯鳩對(duì)法律和政制政體以及自然環(huán)境等因素的關(guān)系的研究，更多的是法學(xué)方法論上的問(wèn)題，他并沒(méi)有否定法律的普遍理性和自然法精神的存在，事實(shí)上，他不僅滿(mǎn)腔熱情地對(duì)之進(jìn)行了承認(rèn)，并且還對(duì)其具體內(nèi)容進(jìn)行了較為細(xì)致的歸納總結(jié)。孟德斯鳩對(duì)各個(gè)國(guó)家不同政治體制和自然環(huán)境的研究，并不是因?yàn)樗c薩維尼一樣認(rèn)為“法律是民族精神的產(chǎn)物”，而只是想通過(guò)這樣的研究來(lái)探求如何將自然法思想中普遍的，永恒的規(guī)則正確而又具體地適用于各種不同的情況。正如孟德斯鳩自己所說(shuō)：“法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類(lèi)的理性；每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)只是把這種人類(lèi)理性適用于個(gè)別情況。”這并不是對(duì)理性的反叛，而恰恰是理性的表現(xiàn)。我們可以以其對(duì)社會(huì)契約的態(tài)度來(lái)例證這種進(jìn)步性：孟德斯鳩并不認(rèn)為社會(huì)契約是一個(gè)嚴(yán)格的歷史假設(shè)，他與和其同年代的一些學(xué)者更傾向于將社會(huì)契約當(dāng)作“說(shuō)明有序社會(huì)何以形成的有用隱喻，這一契約約束著作為其成員的個(gè)體激情要服從于社會(huì)的紀(jì)律?！眱上鄬?duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟德斯鳩的觀(guān)點(diǎn)在堅(jiān)持自然法基本原則的前提下，更加的嚴(yán)謹(jǐn)和具有歷史根據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

孟德斯鳩是對(duì)人類(lèi)法律產(chǎn)生重大影響的為數(shù)不多的法律巨匠。作為古典自然法學(xué)派的主要代表，他摒棄了古典自然法忽視歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)的傾向，將歷史研究社會(huì)研究的方法引入了自然法學(xué)，可謂是現(xiàn)在歷史法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派的鼻祖和先驅(qū)。他的思想在一定程度上可以被當(dāng)做人類(lèi)先進(jìn)思想文明和政治文明的體現(xiàn)，因此，對(duì)于孟德斯鳩自然法思想的研究和探討，在現(xiàn)在看來(lái)仍不失其意義。