莫春菊

馬克思的公共性思想*

莫春菊

馬克思具有豐厚的公共性思想。人與社會(huì)的互動(dòng)是馬克思公共性的出場世界，是馬克思公共性存在的客觀基礎(chǔ)；公共利益是馬克思公共性的基本要義，是馬克思公共性的核心所在；自由是馬克思公共性的價(jià)值旨?xì)w，是馬克思公共性引導(dǎo)和規(guī)范未來的實(shí)踐圖景。三者層層遞進(jìn)又互相融合，共筑著馬克思公共性大廈。雖然馬克思沒有對“公共性”進(jìn)行正面地論述，但其公共性在唯物史觀中是以蘊(yùn)含性的方式存在，要從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和歷史觀的立場方法和邏輯來理解馬克思公共性的生成。

馬克思 公共性 實(shí)踐 歷史

翻閱馬克思的經(jīng)典著作，盡管沒有看到馬克思對“公共性”的正面、直接地論述，但在馬克思浩如煙海的文本中，我們無不時(shí)刻感受到馬克思公共性思想?；趯ΜF(xiàn)時(shí)代的公共性問題意識和社會(huì)公共性缺失現(xiàn)實(shí)，無論是“回到馬克思”還是“走進(jìn)馬克思”，我們都有必要對馬克思“公共性”思想資源進(jìn)行深度發(fā)掘和充分彰顯。那么，馬克思關(guān)于“公共性”的深邃思想是如何一以貫之，“公共性”在馬克思視域中又是如何生成、嬗變？通過對馬克思文本的整體性把握和本質(zhì)探究，我們能夠清晰地感受到馬克思“公共性”思想噴薄而出。

馬克思公共性思想的總體脈絡(luò)

馬克思在其文本中并未提及“公共性”，但不可否認(rèn)，馬克思運(yùn)用大量的文字描述經(jīng)濟(jì)、政治原理，批判資本主義的異化，揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的一些“真理”，無非是在梳理一個(gè)公共性世界的發(fā)展脈絡(luò)，即以社會(huì)本體論為前提和基礎(chǔ)，以公共利益為核心內(nèi)容，以“自由”為價(jià)值旨趣，并試圖構(gòu)建一個(gè)符合人與社會(huì)發(fā)展的公共性王國——共產(chǎn)主義。

(一)人與社會(huì)的互動(dòng)：馬克思公共性的出場視界

“人”與“社會(huì)”是整部馬克思思想史的基本詞根，馬克思所批判、揚(yáng)棄、建構(gòu)的一切思想都圍繞著“人的發(fā)展”與“社會(huì)的發(fā)展”而展開，因此，可以說人與社會(huì)的互動(dòng)構(gòu)成了馬克思公共性的出場視界。

與傳統(tǒng)哲學(xué)運(yùn)用唯心主義或機(jī)械唯物主義的方法論來研究人不同，馬克思從辯證唯物主義歷史觀的視角來分析人：第一，人是現(xiàn)實(shí)中的人，而非抽象的、觀念中的人。馬克思說：“這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定的發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！雹俚诙?，人是社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思在文本中就指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這種社會(huì)關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與類的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，正是這些關(guān)系構(gòu)成了人的總體性存在。第三，人是歷史時(shí)空中的人。馬克思從時(shí)空觀視域出發(fā)，認(rèn)為人既需要立足于現(xiàn)實(shí)，也能超越現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄異化，推動(dòng)歷史發(fā)展，并最終“占有自己的全面的本質(zhì)”。②

“社會(huì)”是我們理解馬克思公共性的一個(gè)重要窗口。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物最大區(qū)別在于人具有社會(huì)性。馬克思的“社會(huì)”內(nèi)涵具有多維性：第一，社會(huì)是由具體的人以及具體的人的關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體；第二，社會(huì)是一個(gè)從低級到高級的自然和自覺演進(jìn)、發(fā)展的整體；第三，社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的社會(huì)制度必然取代舊的社會(huì)制度，人類終將進(jìn)入一個(gè)“真正的聯(lián)合體”社會(huì)。

馬克思指出，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點(diǎn)?！雹垡簿驼f，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)是相互生成、相互建構(gòu)、一致發(fā)展的。正是人與社會(huì)的相互生成、相互彰顯、相互明證等網(wǎng)織出了馬克思公共性的基本圖式。立足于人與社會(huì)所構(gòu)成的共同體是馬克思公共性的存在根基和客觀基礎(chǔ)，是馬克思公共性的出場視界，也是馬克思對傳統(tǒng)公共性價(jià)值立場和立足點(diǎn)的徹底革命和根本轉(zhuǎn)換。

(二)公共利益：馬克思公共性的核心內(nèi)容

解讀馬克思文本，我們發(fā)現(xiàn)“財(cái)產(chǎn)”、“利益”也是貫穿于馬克思思想和話語體系的重要詞匯，“公共利益”、“共同利益”、“普遍利益”等成為了馬克思公共性思想涉及的核心概念之一，馬克思對與公共利益相關(guān)的論述和解讀反映了馬克思公共性的核心要義。

馬克思認(rèn)為公共利益的產(chǎn)生于私人利益密切相關(guān)，他肯定私人利益是滿足人基本生活需要的前提，也肯定私人利益在社會(huì)歷史中的發(fā)展作用，但他認(rèn)為私人利益的實(shí)現(xiàn)是有條件的，“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益；但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的”④。那么“這些條件和手段”是什么呢？是他人，是他人與社會(huì)的聯(lián)系，是他人私人利益的實(shí)現(xiàn)必須借助和依賴另一他人私人利益的實(shí)現(xiàn)。因而，“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中,共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性。”⑤換個(gè)角度說，公共利益存在是私人利益之間妥協(xié)的結(jié)果，公共利益的存在化解了私人利益之間的沖突與矛盾。

但公共利益并非時(shí)刻展示“公共”的真正意蘊(yùn)。馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析了前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)關(guān)于公共利益的虛假性，尤其是對資本主義社會(huì)公共利益的異化進(jìn)行了深入地剖析。分工和私有制產(chǎn)生了階級和國家，人類利益也隨之劃分為了私人利益與公共利益，統(tǒng)治階級以國家共同利益的名義攫取自己的私人利益，而對于被統(tǒng)治的階級來說，這樣的共同利益是虛幻的。馬克思指出，在資本主義社會(huì)里，“正因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益……這些特殊利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益，這些特殊利益的實(shí)際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍’利益來對特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！雹薇M管國家的干涉和調(diào)控緩解了個(gè)人與社會(huì)的矛盾，但在這虛幻的共同體里，個(gè)人利益與共同利益無法達(dá)成一致，人類公共性呈虛幻狀態(tài)。

馬克思進(jìn)一步指出公共利益要擺脫虛幻性，真實(shí)地反映普遍人們需要，只能在“自由人聯(lián)合體”里才能實(shí)現(xiàn)?？梢姡R克思闡述的公共利益,不只是一種物的實(shí)體，而且還是一種關(guān)系，是一種個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系，是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己。”⑦這表明人們追求私人利益須借助于一定的社會(huì)條件和手段，同時(shí)，他還指出“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中,而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！雹嘁虼?，無論是私人利益還是公共利益，必然體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)之間的歷史關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系中，并直接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段的公共性狀態(tài)。

(三)自由：馬克思公共性的價(jià)值指向

自由，又是馬克思公共性思想的另一重要基點(diǎn)。馬克思關(guān)于“自由”的公共性思想和理論旨?xì)w是與對資本主義現(xiàn)象與本質(zhì)的批判緊密聯(lián)系在一起的。馬克思考察了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，指出個(gè)人與社會(huì)的分裂、私人性與公共性的矛盾造成了人的單向度片面發(fā)展以及人的不自由。

馬克思公共性生成的唯物史觀立場方法與邏輯

(一)馬克思公共性生成的實(shí)踐維度

1.勞動(dòng)實(shí)踐：人類共同體的生存之根

2.交往實(shí)踐：人類公共性的共在之本

(二)馬克思公共性生成的歷史維度

①⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第72、85、277頁。

②《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社,1979年，第123頁。

③《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社,1995年，第532頁。

〔責(zé)任編輯：程 明〕

*本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“馬克思公共性視域下的大學(xué)生思想政治教育研究”(項(xiàng)目號：2014SJB088)的階段性成果。

莫春菊，南京師范大學(xué)講師，思想政治教育專業(yè)博士，274747716@qq.com。南京，210023