霍慧煜

三亞學院藝術學院，海南三亞 572022

黎族3000年的文化沉淀是海南本土文化的核心之重。

在國家“非遺”目錄中，黎族原始制陶技藝、鉆木取火技藝、樹皮布制作技藝、傳統(tǒng)紡染織繡技藝、三月三節(jié)、打柴舞、服飾等12項入選其中。

我們認識傳統(tǒng)文化的“存在”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承”，黎族傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，自然是我國傳統(tǒng)文化之“瑰寶”。作為“有形”的傳承載體，海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護則顯得彌足珍貴。直面城鄉(xiāng)建設規(guī)劃與古村落保護之間的矛盾沖突以及諸多不和諧因素，提出“一切從實際出發(fā)”，實行融合、良性互動，有效地、開放式保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落；強調(diào)文化的附加值越來越成為決定經(jīng)濟社會發(fā)展的一個關健。

本文就海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應用研究，著眼點放置于黎族“非遺”文化的空間載體——傳統(tǒng)村落文化上，同時就建筑學、設計藝術學、民俗學、文化人類學以及媒體藝術與技術學科的角度做了跨界整合與“內(nèi)容與形式”的物化探討，在國內(nèi)實屬先例。

1 “痛定思痛”，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的軟實力（城市名片）的再認識

近年來，在國際旅游島建設大背景下，關于黎族文化傳承與保護、民俗文化生態(tài)研究等的研究性課題、書籍與論文越來越有分量。特別是2012年6月由海南省民族學會、海南省歷史文化研究基地和海南大學共同舉辦的《中國黎族》（電子書）首發(fā)式暨黎族文化數(shù)字化保護學術研討會，會議推出的《中國黎族》電子書是大型文獻工具書，涵蓋了100多萬的文字資料，600余幅圖片圖表，還有海南5大方言10種土語常用詞句語音，以及1928年以來的珍貴影像和30首膾炙人口的經(jīng)典民歌，是對黎族文化進行梳理乃至有效傳承的關鍵史料。

現(xiàn)在的問題是，海南黎族船型茅草屋作為黎族文化的重要載體，正在面臨“人走屋塌”的厄運。如果全部拆掉船形茅草屋，黎族的建筑歷史將變成空白；后果不堪設想。我們在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)業(yè)已印證了這一點：不少原來保存較好的古村落也相繼受到破壞，傳統(tǒng)風貌受到侵蝕。痛定思痛，保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落就是保護傳承黎族傳統(tǒng)村落歷史文化；開放式保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落、黎族人民的生活方式和黎族歷史文化就是保護傳承人類的活歷史。

遵循事物發(fā)展的規(guī)律，既然始終存在“無形”和“有形”這兩種事物，作為文化力量和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相互作用，正如我們正確運用“看不見的手”和“看得見的手”，以提振經(jīng)濟增長不斷地拓展市場的廣度和深度 。

2 “有效保護”，數(shù)字化交互技術應運而生

我們高興地看到，新媒體這個劃時代的媒介應運而生所帶來的巨大變革。數(shù)字化傳承黎族傳統(tǒng)村落文化，交互性逐漸變成重要特性，數(shù)字交互設計方式為文化遺產(chǎn)的保護帶來了新的技術保障。

一是數(shù)字交互技術對“非遺”這一傳統(tǒng)文化的保護是新領域新技術對另一個領域技術上的保障性應用，是在地域性民俗文化的大背景下，對傳統(tǒng)村落文化及其民間藝術的搶救以及傳播過程當中以訛傳訛現(xiàn)象的糾正。二是數(shù)字交互技術應用對于民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承將產(chǎn)生新的傳播模式。三是作為一道亮麗的獨特的風景線，黎族傳統(tǒng)村落在海南國際旅游島“民族風情游”中不可或缺；發(fā)展“鄉(xiāng)村游”、“農(nóng)家樂”，推動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展作用不可低估。四是黎族傳統(tǒng)村落文化價值端正厚重、歷久彌新。

3 “應用研究”， 海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護運用數(shù)字化交互技術在路上

我們進行數(shù)字化交互技術對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應用研究，其創(chuàng)新點就在于采用實證主義精神。我們側重于運用數(shù)字交互技術對黎族非遺項目空間載體進行研究，在深入實地調(diào)研的基礎上，利用數(shù)字交互設計平臺研究黎族村落及其文化，并予以永久性保留的先例，其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在兩個方面。一是選擇黎族地區(qū)的典型性與研究的細致深入性，并具有跨學科研究的性質(zhì)——融合建筑學、民俗學、文化人類學、藝術學等學科理論與研究方法。二是將非遺文化與其載體結合一起，設計數(shù)字虛擬博物館網(wǎng)站建設，同時對于海南其他非遺項目，提出了借鑒發(fā)展模式。

3.1 應用研究思路和方法

通過測繪、攝影、攝像、錄音、采訪等手段進行研究，其間運用比較分析法、歸納法。主要運用建筑學、藝術學、民俗學、心理學、社會學等學科理論支撐。主要思路有四點。

一是可行性分析。海南省獨特的地理位置對于海南黎族民俗文化的取材提供了便利條件，豐富的民族文化元素表現(xiàn)形式為媒體藝術展現(xiàn)提供了創(chuàng)作的依據(jù)，多學科的研究學者打通專業(yè)壁壘，互通有無，為研究提供了理論支撐；關鍵是海南省作為國際旅游島，需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其核心就是“文化創(chuàng)新”，新媒體藝術當仁不讓成為創(chuàng)新教育前沿，三亞學院正在建設中的創(chuàng)業(yè)園區(qū)，也是本課題從理論轉為實踐可行的試驗場地，高標準的技術設備與手段為研究文本的取樣保存提供硬件支持。

二是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)源的采集。包括傳統(tǒng)民居村落測繪、民俗風土素材采集等。本文課題經(jīng)過成熟的思考和論證、長期的收集和調(diào)查，海南日報2012年8月25日與9月1日分別對課題組主要成員陳琳帶領師生前往洪水村測繪調(diào)研，進行報道。課題組積累了大量的第一手資料和文獻，為課題應用研究打下了堅實的可操作性條件。

三是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)整合轉化，即數(shù)字化過程。其中建立數(shù)據(jù)庫，一則可以對數(shù)字化有效保護；二則可以支撐數(shù)字博物館的構建。數(shù)據(jù)信息發(fā)布與展示。與此同時，業(yè)已掌握研究相關理論書籍。

四是造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。我們知道，數(shù)字化交互技術在上海世博會上的應用。也正是數(shù)字化交互技術為世博會各個場館的設計提供了全新的思路方法，“網(wǎng)上世博會”的開通、“永不落幕的世博會”的定格，海南，后發(fā)優(yōu)勢，有勇氣、有信心、有能力造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。

3.2 應用研究形式和成果

數(shù)字化交互技術對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應用研究形式和成果包括以下幾個方面：調(diào)研報告、系列學術論文、專題網(wǎng)站建設。特別是網(wǎng)站建設，可以為黎族少數(shù)民族資源在國際旅游島建設中發(fā)揮其“窗口效應”。

試想，我們可不可以做到既能保護保留黎族村落原生態(tài)；又能不斷提高黎族居民的生產(chǎn)生活空間質(zhì)量。

很有意思的是，黎族傳統(tǒng)村落大有講究：要么山包圍村、要么村包圍田、要么田包圍水；有山有水、四季蔥蘢?！爸钦邩匪⑷收邩飞健?，原來如此。見到眼前的畫面，就是莊子也會發(fā)出“天地有大，美而不言”感慨！不是嗎？村落是黎族生產(chǎn)生活最重要的空間載體，海南黎族村落的民居形態(tài)真真是自然古樸而富有美的質(zhì)感。你說，這對于我們運用數(shù)字化交互技術創(chuàng)新海南黎族村落文化載體，不是“道法自然”、“活色生香 ”嗎？！

如果說運用數(shù)字化交互技術對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應用研究有了可行性且是進行時的話，那么，在信息飛速發(fā)展時代，新技術會層出不窮，而真正接地氣的黎族傳統(tǒng)村落呢？或者連同她的文化底蘊會不斷消失嗎？我甚至想要吶喊：老祖宗留下來的“瑰寶”，尤其是她的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們每一個人都有責任和義務擔當起“保護神”、而不是“掘墓者”！我不禁反躬自問，我們奮起保護乃至應用的速度比不過流失的速度嗎？需要指出的是，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，對少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會文化造成了不同程度的沖擊和影響問題亟待解決：一是民族文化要在享受現(xiàn)代文明的同時尋求與現(xiàn)代文明的融合，使其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承式保護；二是政府主管部門在保護民族文化中要發(fā)揮極其重要的作用，引導少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在變遷中實行良性互動，這里也有一個合作(互信)共贏的問題。是的，我們不缺少執(zhí)著的追求和腳踏實地的行動。

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