張 勇

(寧波大學陽明學院，浙江 寧波 315211)

工程倫理教育研究
——基于交叉學科視角

張 勇

(寧波大學陽明學院，浙江 寧波 315211)

現代工程活動的性質及部分行業(yè)工程活動的不良開展狀況要求工程倫理教育走向學科交叉。交叉學科視角下的工程倫理教育在工程活動本質、工程活動促進文化發(fā)展和工程活動價值三個方面深化了人們的認識。交叉學科視角下工程倫理教育的有效發(fā)展，需要完善學科基礎，尋求學科獨立，需要優(yōu)化課程設置，完善課程體系，需要完善師資建設，力求師資隊伍多元化。

工程倫理教育;交叉學科;工程活動

一、交叉學科視角下工程倫理教育研究的背景分析

工程活動作為人類認識世界、改造世界的社會實踐活動，是各類學科知識綜合運用的結果。這種運用如偏離客觀標準或背離客觀原則，無論是人為因素還是其他因素，都會致使工程活動產生負面效果，給人類與自然界造成巨大的損失和傷害。因而，廣泛開展工程倫理教育，從源頭上幫助受教育者牢固樹立正確的工程倫理意識便顯得十分重要。事實上，現代工程活動的性質及部分行業(yè)工程活動的不良開展狀況要求工程倫理教育必須突破單一學科的界限，交叉學科視域下的工程倫理教育日益凸顯出來。

首先，從橫向上看，現代工程活動具有高度的集成性和協(xié)同性，呈現出大工程特征，是多種學科的綜合體?，F代工程活動既是各個技術領域內橫斷學科之間的交叉，又是跨學科間的科學精神和人文精神的一種交融，尤其是一些大型復雜工程，更需要多學科的理論支撐和多領域知識的綜合運用。隨著大工程時代的來臨，工程活動的技術因素和非技術因素的融合正日益加速?，F代工程活動已不僅僅是技術活動，它還是社會活動、政治活動、倫理活動、人文活動和生態(tài)活動。因而，從邏輯角度而言，為了最大化地避免工程活動的負性影響和工程事故的產生，積極開展交叉學科視域下的工程倫理教育，擴大工程倫理教育的學科覆蓋面是十分必要的。

其次，從縱向上看，現代工程活動具有生命周期性，包括工程目標選擇論證、工程決策、工程設計、工程組織與實施及工程驗收與評估等階段。每個階段都包含著豐富的倫理道德問題，需要多個學科、多個領域共同開展相關研究工作加以解決。因而，從歷史角度而言，工程倫理教育關注的對象應拓展到工程活動的所有階段(見表1)。鑒于篇幅所限，文章只對工程決策和工程設計兩個階段作簡要分析。

工程決策階段要求工程決策者全盤考慮工程活動對相關地區(qū)自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。其一，在自然環(huán)境方面，工程決策者要以多門自然學科知識為背景全面考慮工程活動對當地氣候環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、自然資源的影響，努力根據當地的地理位置、地形地貌等自然環(huán)境的特點來開展工程活動。我們知道，人是一種自然存在物，依靠自然界生活?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］工程活動在本真的意義上，既是自然界向人的生成過程又是人向自然界的生成過程，是人與自然界的相互生成過程、相互尊重過程。但在現實社會中，這種相互生成、相互尊重的過程卻被無情地割裂，并退化為人對自然界的單向奴役與統(tǒng)治的過程，人變成了自然界的主宰。因此，加強對工程決策人員的工程倫理教育，幫助其以正確的自然價值觀為指導來進行科學的工程決策便顯得十分必要。其二，在社會環(huán)境方面，工程決策者要仔細考慮工程活動對當地歷史環(huán)境、文化環(huán)境和民風民俗的影響。工程決策不僅要關注當地的經濟結構、政治結構等顯性因素，更要關注當地的歷史、文化、風俗等隱性因素。之所以這樣認為，是因為當地民眾的生活已經深深植根于這些隱性因素之中，工程決策如對這些隱性因素處理不當極易引起當地民眾的抵觸心理，導致他們與工程施工方產生矛盾。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］603這也從另外一個方面啟示我們，工程活動是具體的、歷史的，具有傳承性和延續(xù)性。工程決策者必須尊重當地的歷史和文化，建造與當地歷史和文化相融合、相承繼的人工物。可見，工程決策者在進行工程決策時，必須充分考慮工程活動的社會歷史、文化等境域性因素。這也表明，對工程決策者進行相關人文社科類的綜合教育應該成為工程倫理教育的一項重要內容。

表1 工程活動各階段的責任倫理意識

工程設計階段要求工程設計者綜合運用自然科學、工程科學、人文科學等學科的知識開展設計工作。工程設計階段是科技維度和人文維度的集中體現。從工程倫理的角度來看，工程設計者在此階段要充分考慮工程活動對工程發(fā)生地周圍公眾的安全與福祉的影響，充分考慮工程活動自身對施工工人安全的影響，充分考慮工程活動建造產品的質量對最終使用者安全的影響等。事實上，好的工程設計一定會把倫理責任包括其中，并把它作為工程設計的一個本質部分。美國麻省理工學院的布希萊利教授認為:“現代設計工作的組織和文化正在發(fā)生變化，工程設計準則應該加以拓展，使之包括倫理、情景和文化要素，工程師需要拓展視野，成為具有跨學科知識的多面手?！保?］因而，在各個學科的教學中融入工程倫理教育，是提升工程設計者工程倫理意識的一個重要途徑。

最后，從現實情況來看，部分行業(yè)工程活動的違法情況突出，對自然環(huán)境和公眾的生命安全造成了嚴重的損害。如食品行業(yè)的“三聚氰胺”事件、“染色饅頭”事件，建筑行業(yè)的“樓歪歪”事件、“樓垮塌”事件等。2013年，國家環(huán)境保護部對18家醫(yī)藥制造企業(yè)進行了掛牌督辦［4］。從公布的環(huán)境違法案件情況表可以看出，有14家企業(yè)違反了危險廢物管理規(guī)定，有11家企業(yè)違反了建設項目環(huán)境保護管理規(guī)定，有8家企業(yè)不正常使用污染物處理設施，有5家企業(yè)超標排放。這種情況的出現，如果歸因于企業(yè)人員不懂環(huán)境保護知識，不知道環(huán)境污染的危害，肯定有失偏頗，難以讓公眾信服。究其根本，我們認為，企業(yè)人員對經濟利益的過分追求所導致的工程倫理意識的淡薄應該是主要原因。故此，對包括企業(yè)人員在內的所有工程人員進行工程倫理教育，幫助他們樹立強烈的工程倫理意識應該成為一項迫切的時代課題。

二、交叉學科視角下工程倫理教育的功能解析

基于交叉學科視角而言，工程倫理教育的主要功能有人格塑造功能、道德評價功能、利益表達功能、價值認識功能等。這里重點分析工程倫理教育的價值認識功能。

(一)深化對工程活動本質的認識

工程倫理教育旨在深化受教育者對工程活動的本質的認識。工程活動是具體的，歷史的，是人的能動的類活動，是社會關系在一定時空范圍內的客觀反映。從時間性上看，工程活動意味著社會關系的邏輯展開，是一種歷史的延續(xù);從空間性上看，工程活動意味著每個人在整個社會關系系統(tǒng)中所占有的特定位置，這種位置隨著社會關系的邏輯展開而不斷改變。可見，對工程活動本質的認識，最終歸為對人的本質的認識，歸為對社會關系的本質的認識。那么，何為工程活動的本質?我們認為，作為類存在物，工程活動的本質是人類自由自覺的實踐活動;作為社會存在物，工程活動的本質是一切社會關系的總和，是自然因素和社會因素的統(tǒng)一體。工程活動的本質的確證，實現了人與自然、個體與類的統(tǒng)一。馬克思指出:“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！保?］就其本質而言，工程活動也是人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義的統(tǒng)一。

工程倫理教育要讓受教育者認識到，工程活動開展的最好狀態(tài)既要有個人自由，又要有統(tǒng)一意志，既要能夠最大限度實現人類的需求，又要能夠與自然界建立起滿意的關系狀態(tài)?？档抡J為，人類依靠與他者協(xié)調的理性，實現自身的自由狀態(tài)［6］。這也啟示我們，工程倫理教育要幫助受教育者樹立以下兩種意識:人與人之間的協(xié)調意識及人類與自然之間的協(xié)調意識。我們知道，工程活動具有兩種屬性:自然屬性和社會屬性。工程活動的自然屬性是其社會屬性存在的實體基礎，工程活動的社會屬性是其自然屬性的價值實現;工程活動的自然屬性和社會屬性是一種協(xié)調共生的關系。因而，工程倫理教育要通過樹立受教育者的協(xié)調意識和提高受教育者對工程屬性的理解來深化他們對工程活動本質的認識。

(二)深化對工程活動發(fā)展文化的認識

工程倫理教育要使受教育者懂得如何在文化傳承和文化創(chuàng)新兩個層面讓工程活動促進文化發(fā)展。其一，在文化傳承層面，受教育者要理解以下三點:(1)工程活動主體是文化的傳承人。在文化傳承機制中，傳承者發(fā)揮著最為重要的作用。工程活動主體要明白自己文化傳承人的身份，傳承本民族文化和其他民族文化，防止將民族文化功利化、庸俗化。(2)工程活動是文化傳承的載體。工程活動既是一種物質生產，又是一種文化生產。作為文化傳承的一種載體，工程活動應該賦予其本身的物質性于文化性之中，將民族文化與傳統(tǒng)文化的元素融入工程活動始終。(3)工程活動的文化傳承要與自然環(huán)境保護結合進行。在很多情況下，文化不是孤立存在的，而是融于一定的自然環(huán)境之中，尤其是一些人文景觀，如西遞宏村、西江千戶苗寨等。離開這些相應的自然環(huán)境，人文景觀的文化價值就會大大降低。因此，工程活動的開展，一定要考慮工程發(fā)生地的自然生態(tài)與文化生態(tài)的結合，只有這樣，工程活動的文化傳承才能取得成效。另外，在文化創(chuàng)新層面，受教育者要認識到工程文化的積極作用(見圖1)。工程文化蘊含于工程活動之中，是工程實踐主體在工程實踐過程中形成的一種意識形態(tài)和價值觀念。作為文化系統(tǒng)里的一個重要分支，工程文化對文化創(chuàng)新起著十分重要的作用，主要表現為:(1)工程文化促進了傳統(tǒng)文化和現代文化的交融。馬克思說:“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質?！保?］92工程活動作為歷史的產物，立足于社會發(fā)展現階段卻又受到前一社會階段的影響，這勢必會導致工程文化對傳統(tǒng)文化和現代文化的雙重依賴、雙重吸收，并在一定程度上促進雙方的融合。(2)工程文化促進了本民族文化和他民族文化、國內文化和國外文化的交融。大工程時代的到來使得工程活動呈現出區(qū)域化、全球化的趨勢，工程實踐主體尤其是農民工的大遷徙、大回流促進了他們間的廣泛交流，促進了他們與工程發(fā)生地當地居民的廣泛交流，促進了各民族文化之間的融合①。

(三)深化對工程活動價值的認識

工程活動的價值蘊涵著內涵價值和外延價值兩層意義。內涵價值是指工程活動本身的價值，是就工程活動的性質而言，分為“善”的價值和“惡”的價值兩種形式。外延價值是指工程活動的功能價值，包含經濟價值、政治價值、生態(tài)價值等形式。工程倫理教育在工程活動價值方面應該讓受教育者理解以下兩點。(1)工程活動的內涵價值選擇問題。工程活動是一把“雙刃劍”，其價值的“善”或“惡”取決于工程實踐主體所作的選擇。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！保?］82現代社會人們對物欲的極端追求、對利益的過分索取，使人自身產生了異化，使工程活動產生了異化。當前，工程活動的速度越來越快，規(guī)模越來越大，但人們在工程活動的價值選擇上卻經常迷失方向。因而，工程倫理教育應該幫助受教育者樹立正確的價值理性觀，在工程活動的內涵價值方面選擇符合多數民眾利益的“善”的價值，摒棄符合少數特權階層的“惡”的價值。(2)工程活動的外延價值排序問題。從本質上看，工程活動的外延價值排序問題是社會各集團之間的一個利益博弈問題。這一利益博弈問題如處理不當便會讓工程活動產生許多負面影響。因此，工程倫理教育要讓受教育者在工程活動的外延價值方面樹立一個客觀的排序標準，即:工程活動的生態(tài)價值、社會價值優(yōu)于工程活動的經濟價值、政治價值，工程活動的整體價值、長遠價值優(yōu)于工程活動的局部價值、暫時價值。

三、交叉學科視角下工程倫理教育發(fā)展的路徑選擇

交叉學科的蓬勃發(fā)展在一定程度上促進了工程倫理教育的發(fā)展，出現了微觀工程倫理教育、中觀工程倫理教育和宏觀工程倫理教育并存發(fā)展的良好態(tài)勢。但就我國的實際情況而言，工程倫理教育的發(fā)展還很不理想，還未受到社會各界的足夠重視，這與社會轉型階段人們對經濟利益的過分單一追求和高等教育框架設計滯后有著很大的關系。當前，我國的工程倫理教育存在著學科定位不清楚、課程設置不合理、師資力量不多元等突出問題。在交叉學科背景下，若想很好地解決這些問題，促進工程倫理教育有效發(fā)展，需要做好以下三點。

(一)完善學科基礎，尋求學科獨立

自20世紀90年代至今，工程倫理在我國已逐漸成為熱門的研究領域，國內部分高校針對工程倫理也開展了相關教學活動，如清華大學、華中科技大學、西安交通大學等。但從全國來看，工程倫理教育在許多高校還未開展或還未獨立開展。究其原因，這與工程倫理教育所處的尷尬學科地位不無關系。當前，我國的工程倫理教育特性頗多，既是思想政治教育、道德教育，又是工程教育、職業(yè)倫理教育，既包含在公共課教育之中，又包含在專業(yè)課教育之中。如此多的特性卻最終導致了工程倫理教育的學科無屬性、邊緣化，游離于各學科之外。

現代社會處于一個工程的時代，工程活動規(guī)模越來越大，工程活動影響越來越廣。時代要求工程倫理教育成為一個獨立的學科，服務于人類社會的科學發(fā)展。工程倫理教育學科的獨立，根本點在于它需要有自己獨特的范式。從制度層面看，工程倫理教育學科范式的建構在于組建自己的教學科研共同體，包含師資的職業(yè)化、培養(yǎng)目標的明晰化、學會組織的建制化、學術會議制度的定期化等。從觀念層面看，工程倫理教育學科范式的建構在于樹立自己的學術理念，以便促進同行之間的交流和培養(yǎng)新的學術事業(yè)的繼承者，它包含學術道德的養(yǎng)成、學術素養(yǎng)的提升、學科知識的歷史傳承、學術標準和學術規(guī)則的建立等。

另外，工程倫理教育與工程哲學、工程社會學、科學技術哲學、生態(tài)倫理學、思想政治教育等學科具有密切關系，應充分借鑒和吸收這些學科來完善自身獨立發(fā)展的學科基礎。但這種借鑒和吸收必須充分考慮工程倫理教育學科自身發(fā)展的獨特性，不能把工程倫理教育降低為這些學科的簡單應用，更不能讓工程倫理教育成為這些學科的“附庸”。應該明白，工程倫理教育的學科基礎不是拓展得越寬越好，拓寬的前提是要對工程倫理教育的學科發(fā)展有意義。工程倫理教育學科基礎的選擇必須要與其自身的建設緊密相關，能否增強工程倫理教育的學科獨立性應是工程倫理教育學科基礎選擇的根本標準。

(二)優(yōu)化課程設置，完善課程體系

從學科的角度來看，工程倫理教育的有效發(fā)展必須依靠相關課程的開設來實現。當前，我國高校工程倫理知識的傳授主要通過兩個途徑:一是通過“馬克思主義基本原理概論”“自然辯證法概論”等公共課來進行，二是通過相關專業(yè)課教學中某些知識點的延伸教學來進行。這樣的課程設置和教學模式不利于工程倫理教育的學科自主發(fā)展。工程倫理教育應該擁有自己的課程設置和教學安排，相關課程體系應該得到優(yōu)化。其一，構建“平臺+模塊”的課程結構體系。大學一年級構建通識教育課程平臺，教學目的是普及工程倫理基礎知識，樹立工程倫理意識，教學內容是宏觀工程倫理;大學二年級、三年級構建行業(yè)教育課程平臺，教學目的是傳授行業(yè)工程倫理知識，樹立行業(yè)工程倫理意識，教學內容是中觀工程倫理;大學四年級、研究生階段構建職業(yè)教育課程模塊，教學目的是針對不同的職業(yè)方向講授工程職業(yè)倫理知識，樹立工程職業(yè)倫理意識，教學內容是微觀工程倫理②。其二，構建“理論+實踐”的課程教學模式。工程倫理教育既是理論教育又是實踐教育，既要通過課堂教學向受教育者傳授工程倫理理論知識，又要通過實地調研、參觀走訪等實踐教學加深受教育者對相關理論知識的理解和掌握，強化工程倫理意識的培育(見圖2)。

圖2 工程倫理教育的課程結構體系和課程教學模式

必須指出的是，工程倫理教育課程體系的完善需要一定數量的、合適的教材。目前，我國工程倫理教育的優(yōu)秀教材比較稀缺，國內僅以肖平教授1999年出版的《工程倫理學》和2009年出版的《工程倫理導論》、李伯聰教授2002年出版的《工程哲學引論——我造物故我在》、李世新副教授2008年出版的《工程倫理學概論》，以及張永強教授2011年出版的《工程倫理學》為代表;國外翻譯過來的教材也不多，以《工程倫理學》(［美］馬丁著，李世新譯)、《工程倫理概念和案例》(第3版，［美］查爾斯·E·哈里斯等著，叢杭青等譯)、《像工程師那樣思考》(［美］戴維斯著，叢杭青譯)為代表。因而，結合我國經濟社會發(fā)展現狀、結合我國高等教育實際情況、結合我國傳統(tǒng)文化等綜合因素來編寫工程倫理教育廣泛開展所需要的適宜教材，是擺在我們面前的一項重要任務。

(三)完善師資建設，力求多元開放

工程倫理教育的長效發(fā)展不僅取決于自身獨立的學科理論基礎和完善的課程體系，還取決于工程倫理教育主體自身的建設。一方面，工程倫理教育主體專業(yè)理論素養(yǎng)的提高是增強工程倫理教育長效發(fā)展的重要保證。作為一門年輕的學科，工程倫理教育主體要不斷提高自己的專業(yè)水平，注重自身的知識更新和思維方式的轉換，既要通曉哲學意義上的倫理原則，又要熟知工程管理方面的知識;要在工程倫理基礎知識、工程倫理原則規(guī)范、工程倫理價值屬性三個維度上深化認識，全面提升自己的專業(yè)理論素養(yǎng)。另一方面，工程倫理教育主體的多元開放是促進工程倫理教育長效發(fā)展的可持續(xù)動力。工程倫理教育作為理論教育和實踐教育的融合體，理應在教學主體層面不斷豐富自身。倫理學家、哲學家、工程師、企業(yè)家、工人代表、政府部門人員等應該加入工程倫理課程的教學中，和學生共同探討、研究工程實踐中的倫理道德、生態(tài)保護、利益沖突等問題。例如，美國德克薩斯大學奧斯汀分校機械工程系開設的頂石課程(the capstone course)有許多公司資助設計項目，把教師、工程師和資助公司聯系起來，使工程學生在教師和工程師的聯合指導下，在工程項目的實踐中真實地體驗工程設計過程，理解工程設計中的職業(yè)責任［7］。

四、結語

作為一個工程大國，我國的工程倫理教育發(fā)展現狀與我國對工程倫理教育的需求之間存在著很大的差距。就我國現實情況來看，在交叉學科視角下，工程倫理教育應做好以下三點:

其一，工程倫理教育的中國化。一是積極學習、借鑒西方發(fā)達國家關于工程倫理教育的先進理論成果，二是深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中的豐富工程倫理知識。在工程倫理教育方面，努力做到“洋為中用，古為今用”。

其二，工程倫理教育的時代化。工程倫理教育必須順應時代的發(fā)展，及時回應、解決工程發(fā)展中遇到的新問題，切實把握工程發(fā)展的新要求、新內涵。尤其是大工程時代的到來，工程倫理教育更應創(chuàng)新教育理念，重視多元價值觀的整合。

其三，工程倫理教育的大眾化。一是擴大工程倫理教育的受眾面，強化對普通民眾尤其是農民工的工程倫理教育，二是提升工程倫理教育在高等教育中的學科價值，努力在全社會營造工程倫理教育、研究的濃厚學術氛圍，做到“百花齊放，百家爭鳴”。

注釋:

①2013年全國農民工監(jiān)測調查報告顯示，在外出農民工中，7 739萬人跨省流動，8 871萬人省內流動，合計流動農民工總數16 610萬人。資料來源:國家統(tǒng)計局網站http://www．stats．gov．cn/tjsj/zxfb/201405/t20140512_551585．html。

②關于微觀工程倫理、中觀工程倫理和宏觀工程倫理的論述，詳見李伯聰:《微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學》，《倫理學研究》，2010年第4期，第25－30頁。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:272．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:603．

［3］Louis Bucciarelli．Designing Engineers［M］．Cambridge，MA: MIT Press，1994:19．

［4］環(huán)境保護部通報2013年環(huán)保專項行動醫(yī)藥制造企業(yè)督查情況掛牌督辦18家違法問題突出企業(yè)［EB/OL］．(2013－12－13)．http://www．mep．gov．cn/zhxx/hjyw/201312/t20131231 _265844．htm．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:121－122．

［6］康德．歷史理性批判文集［M］．北京:商務印書館，1990:67．

［7］Nichols S P．An Approach to Integrating“Professional Responsibility”in Engineering into the Capstone Design Experience［J］．Science and Engineering Ethics，2000(6):401．

責任編輯:莊亞華

G640

B

1673－0887(2015)01－0113－06

10．3969/j．issn．1673－0887．2015．01．024

2014－09－24

張勇(1978— )，男，講師。

寧波市2014年教育科學規(guī)劃研究課題(YGH016)

圖1 工程文化的創(chuàng)新作用