楊浩

摘要：“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)儒家思想中的重要組成部分，占有極高的地位，對后世起著重要作用。現(xiàn)代化的進行，西學(xué)東漸的深入使得傳統(tǒng)“天人合一”思想受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；氐絺鹘y(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)分，已成為當(dāng)代教育界的共識，重新反思作為中國傳統(tǒng)文化代表的“天人合一”思想，將傳統(tǒng)思想與當(dāng)代大學(xué)教育結(jié)合，也就更具有理論研究與現(xiàn)實指導(dǎo)的雙重意義。

關(guān)鍵詞：天人合一；天；人；大學(xué)；教育

中圖分類號：G645文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）06-0200-01

“天人合一”的思想是中國儒家思想中的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中占有極高的地位。中國傳文化更強調(diào)“合”的思想，按照儒家的經(jīng)典表示稱之為“天人合一”。作為傳統(tǒng)思想的一部分，“天人合一”早已積淀于中國文化深處，對中國文化的形成，中國人性格、學(xué)養(yǎng)的形成起到了重要的作用，同樣，對于當(dāng)代大學(xué)生教育，當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)也極具意義。

一、儒家“天人合一”與德性教育

儒家的“天人合一”思想最早開始于孔子?？鬃雍苌僬勌?，但還是認(rèn)為天具有至高的重要性，是道德權(quán)威性的最終根據(jù)。孔子的“天人合一”思想受到西周時期神人關(guān)系的影響，但孔子所講的道德的核心是仁，他在講仁時，很少把仁的根源歸之于天。相反，孔子所更為重視的是孝悌之類的自然感情，是出自天生的人的自然本性。依據(jù)與此，孔子提出了以人和仁為核心的教育理念。

孟子講天，主要指的是道德意義上的天。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天、道德之天的合一?！氨M其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）在這里“心”、“性”、“天”是相通的，天與人是合一的。人性、人心以天為本?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比诵援?dāng)中天然的包含著仁、義、禮、智四端，人皆有四端，所以人性本善。人之善性既得之于天，又是我本身固有的，人與天合一，教育與仁政的意義就在于盡可能的發(fā)揮人性善的作用。孟子則主張人性當(dāng)中天然的包含仁義，人皆可以為圣人。人作為道德主體，每個人在天的面前都是平等的，人也都可以通過教育成圣成賢，達(dá)到“天人合一”之境界。

在儒家的“天人合一”思想框架體系中，無論是孔子還是孟子，都不約而同的在天與人的關(guān)系中，更多的看到了人的作用，看到了教育的作用。尤其是儒家思想中對于德性教育、道德教育的重視，對于當(dāng)代大學(xué)教育是極具參考價值的。

二、道家“天人合一”與素質(zhì)培養(yǎng)

道家的“天人合一”與儒家路徑不同。老莊思想中的天，無論是指自然而然的道，還是自然本身，都不具有道德的含義。老莊的“天人合一”思想強調(diào)的是否定人為，提倡不要以人滅天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”指自然而然。“道”是最高的原則，以自己為法，以自己為根據(jù)，不受制于其他事物?！疤烊撕弦弧痹诶献舆@里表現(xiàn)為與“道”為一，與“道”為一就是“無為”，“無為”也就是任萬物自然。而同時，“道”作為一種可以“法”，可以學(xué)習(xí)的對象得以提出。接延著這種思想邏輯，天地萬物的“道”逐漸發(fā)展為具體事物的“理”，對于“道”的體悟，也就逐漸發(fā)展成為了對于具體知識的“理”的學(xué)習(xí)。

與老子不同，莊子的“天人合一”講的是精神境界的問題。他在《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所認(rèn)定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。他的“莊周小夢迷蝴蝶”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動的表現(xiàn)。莊子的“天人合一”境界比起老子的“復(fù)歸于嬰兒”的境界來，更具有審美意義。更多的影響并培養(yǎng)了中國文化中的獨特的審美情趣和文化意蘊。

在道家的“天人合一”理論框架中，不像儒家一樣重視人的道德教育和德性培養(yǎng)，而更重視的是對天道的體查，對天地萬物的感悟，對萬物的復(fù)歸。這是一種完全與儒家不同的思維路徑，他們把思考的重點更多的放在天上，人要做的，教育要做的就是對于天的復(fù)歸。這種思維與教育范式，在對物的體察中，培養(yǎng)了人的靈性和氣度，擴大了人的視野，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)是有著重要的借鑒意義的。

三、“天人合一”與大學(xué)教育

作為哲學(xué)思想，無論是儒家還是道家的“天人合一”長久以來一直受到極高的重視。作為文化，“天人合一”又成為了中華文化當(dāng)中極具特色的一部分，從古代建筑到傳統(tǒng)繪畫水墨丹青，再到傳統(tǒng)中國人的日常生活都蘊涵著“天人合一”的意義與道理。而其中所蘊含的教育思想，也極大的影響了中國文化的形成和中國獨特的教育理念的形成，對中國民族性格的養(yǎng)成，人才的培養(yǎng)也具有重要的意義，并起著難以忽視的作用。

環(huán)境污染日益嚴(yán)重，道德缺失問題凸顯，精神信仰、人生意義真空等現(xiàn)代性問題的凸顯，回歸中國傳統(tǒng)文化早已成為了學(xué)界和當(dāng)代教具界的理論共識。與之相伴的必是傳統(tǒng)思想與當(dāng)代教育，尤其是當(dāng)代大學(xué)生教育的新結(jié)合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，便成為了一個重要的理論寶庫。儒家“天人合一”思想中對于人成圣成賢的追求，對于道德教育，對于德性培養(yǎng)的重視，道家“天人合一”思維框架中對于任萬物而自然的向往，人的綜合素質(zhì)的提高都是極具意義的。來自傳統(tǒng)的“天人合一”思想，對于當(dāng)代大學(xué)教育中存在問題的解決，對于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的提升，是具有有針對性，具有理論與現(xiàn)實的雙重意義的。而中國的傳統(tǒng)文化，也將一起在當(dāng)代大學(xué)生教育中發(fā)揮越來越重要的作用。

（作者單位：吉林化工學(xué)院人文社會科學(xué)部）

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語譯注》楊伯峻.中華書局

[2]《孟子譯注》楊伯峻.中華書局

[3]《老子注譯及評介》陳鼓應(yīng).中華書局

[4]《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》張世英.人民文學(xué)出版社

[5]《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》陳來.三聯(lián)書店