李采芹/文
明堂天堂興廢
李采芹/文
唐朝時期,國力昌盛富足,文化科技空前繁榮,為建筑的大發(fā)展奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。建筑史學(xué)家稱這個時期是“中國古代建筑在昂揚的進取中走向燦爛輝煌的時代”(《中華歷史通鑒?建筑史卷》)。從歷史文獻記載來看,武則天時期興建的明堂和天堂尤其宏偉,為中國歷史上絕無僅有。
明堂為儒家禮制建筑,是祭祀五帝神、祖宗和舉行國家大典的重要場所;天堂為佛教宗教建筑,專為供奉大佛、舉辦佛教盛典的場所。唐代明堂與天堂的興廢是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)等多方面的縮影,也涉及到女皇武則天和她的“面首”和尚薛懷義的一段逸聞。
早在北周時期,隋文帝就已有修建明堂之意,然而因群儒紛爭,直到唐朝高宗時期,明堂修建之事仍是“群議未決”。唐高宗駕崩后,武則天當(dāng)權(quán),以建明堂是“高宗遺意”為由,力排眾議,決定動工興建,并托言薛懷義“有巧思”,令他進宮主持明堂的修建工程。
整座明堂從垂拱三年(687年)春開始動工,至垂拱四年(688年)正月五日正式竣工。薛懷義只用了不到一年時間,就修建起一座“高二百九十四尺”的宏偉建筑,上面飾以游龍飛鳳,金碧輝煌。由于武則天信佛,薛懷義還在明堂的北面又造了一座天堂,用于安放麻布和干漆塑成的夾纻大佛。
明堂、天堂建成后,巍峨高大,富麗豪華,成為當(dāng)時至高無上權(quán)力和無與倫比財富的象征,武則天隨后在明堂里舉行了一系列盛典。薛懷義也因此成為有功之臣,受到武則天的寵幸與加封。
連續(xù)的恩榮讓薛懷義越發(fā)驕橫,對武則天的傳召也應(yīng)付起來。武則天遂將恩寵轉(zhuǎn)移到其他面首身上,對薛懷義的態(tài)度逐漸冷淡。為了重獲武則天關(guān)注,薛懷義決定在明堂舉行無遮大會,又殺牛取血在巨幅麻布上畫一個大頭像,懸掛在大會上以示對武則天的忠誠。但在大會當(dāng)天,武則天并沒有前來,而是繼續(xù)在宮中與新面首作樂。薛懷義得知后醋意大發(fā),越想越氣,便于當(dāng)夜起更之時,悄悄跑到天堂,放起火來。
木結(jié)構(gòu)的天堂一經(jīng)起火,就如同一座騰空的火爐,加之時值寒冬,北風(fēng)勁吹,大火很快蔓延到南面的明堂。兩座大樓同時競燒,越燒越旺,“火照城中如晝,比明皆盡,暴風(fēng)裂血像為數(shù)百段”(《資治通鑒?唐紀(jì)》)。這把火把洛陽城照得如同白天,禁衛(wèi)軍趕來撲救也于事無補。等到天明時,巍峨壯麗的天堂、明堂和絕無僅有的夾纻大佛都被焚毀殆盡。
在這場大火中,值得注意的是“暴風(fēng)裂血像為數(shù)百段”,這是天堂、明堂發(fā)生火災(zāi)時,由于燃燒范圍大,火勢猛烈,需要補充大量的氧氣,以致燃燒區(qū)外的空氣急速向燃燒區(qū)流動,形成火災(zāi)風(fēng)暴,又稱“火龍卷”。懸掛在空中的巨幅麻布“血像”,就是在這強大氣流的沖擊下“裂成百段”。這是我國火災(zāi)風(fēng)暴見于正史的最早記載。
天堂、明堂被燒毀是件大事,武則天獲悉后驚慌不已,她親到太廟祭祖,并親筆寫詔書責(zé)備自己。但是由于火災(zāi)的真正原因很不光彩,武則天選擇了掩蓋事實真相,對外宣布起火原因是工徒不慎引發(fā)失火,延燒到明堂。同時,武則天為了安撫薛懷義,沒有加罪于他,反而繼續(xù)委以重任,令他再造明堂。
重建的明堂仍按原來的形制,高二百九十四尺,東西南北廣三百尺,總體規(guī)模比原先的更大。屋頂上的裝飾仍是銅鑄鎦金、展翅欲飛的鳳凰。后來因被大風(fēng)吹折,改以火珠代之。這個“火珠”在古代有“辟火”的象征含義,古代建造者指望能夠通過這個裝飾來壓住“火殃”,反映出當(dāng)時人們的防火思想。
薛懷義放火后未受懲處,變得愈加無所顧忌,最終還是惹惱了武則天。后來武則天借太平公主之手,殺死薛懷義,另外委派其他人督辦進行到一半的明堂重建工程,直至竣工。明堂重建后9年,武則天也因病去世,終是結(jié)束了和薛懷義的這段唐朝逸聞。
武則天死后,唐朝經(jīng)過中宗、睿宗、玄宗幾代,進入到“開元盛世”,明堂也在這段時間里幾度易名,成為“乾元殿”,并險些被拆毀。然而,光輝一時又歷經(jīng)坎坷的明堂最終還是難逃厄運。唐代宗寶應(yīng)元年(762年),回紇可汗應(yīng)唐代宗之請,出兵協(xié)助討伐史朝義,在擊敗史朝義叛軍后,回紇軍趁機進入東都(洛陽),“肆行殺掠,焚宜春院,延及明堂,甲子日而盡”(《舊唐書?五行志》)。又有記載說,這場火災(zāi)“火累旬不滅”。重建后66年的明堂從此化為灰燼,永遠地消失在歷史長河中。