古時，唐代大詩人杜甫曾途經(jīng)五溪地區(qū)，看到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族穿在身上的絢麗衣服，不禁感嘆“五彩衣裳共云天”。

這句詩已成為形容西南少數(shù)民族獨(dú)特服飾的千古絕句。通常的解讀，指的是人們的服飾就像天上云霞一樣美麗；但筆者認(rèn)為，“共云天”的詩句別有意味，似乎還有弦外之音。對于杜甫，來自正值盛唐的長安，那是世界文明匯集的地方，他應(yīng)是見怪不怪了：但他仍然為這里的服飾感到震驚，這足已說明西南少數(shù)民族的“五彩衣裳”是多么的獨(dú)具特色。直到今天，這些服飾仍然如此，不僅凸顯了精美的手工制作，而且呈現(xiàn)出絢麗的色彩語言：那些衣服上面的圖形符號似乎承載著豐富的歷史文化，充滿了巨大的能量。

西南地區(qū)的諸多少數(shù)民族至今仍有諸多謎團(tuán)待解：自己究竟從何而來？因何而來？歷史的真相是怎樣的？至今不斷有考古史料證明：西南地區(qū)保留了中國上古時期的文化，除了史前的青銅器及玉器外，西南可被視為考證史前文化的活化石庫；那些上古時期的宗教印記，那些史前文獻(xiàn)的神秘符號，那些神話傳說的不凡人物，都可以在這里找到蹤跡；而這里人們的服飾，就是很重要的依據(jù)。

西南地區(qū)的服飾，形制尚古，工藝精美，這和當(dāng)?shù)芈浜蟮纳a(chǎn)力很不匹配。以貴州為例，貴州的山地環(huán)境其實(shí)并不適于大面積耕作，但當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠砭鸵赞r(nóng)為業(yè)。當(dāng)?shù)厝说纳顥l件是比較艱苦的，但是當(dāng)?shù)氐睦C花織布工藝異常發(fā)達(dá)：奇怪的是，這些服飾的精美圖案和工藝并不是她們創(chuàng)造出來的，而是嚴(yán)格遵循祖?zhèn)鲌D樣承襲而來，由家族中的女性代代相傳。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，最初的紋樣圖式由當(dāng)?shù)氐墓韼熣莆?。從現(xiàn)存的大量古彝族經(jīng)卷來看，這完全有可能，因?yàn)檎莆战?jīng)卷的恰恰就是彝族的祭司——畢摩；所以，民族服飾的很多圖案和經(jīng)卷中的符號完全一致。

但也有特例：苗族沒有自己的文字系統(tǒng)，但他們擅長織繡，其服飾圖案精美成熟，制作工藝水準(zhǔn)很高，這又何以為因？帶著這些疑問，筆者把時間追溯到古代民歌所描述的幾千年前的上古時期，從人類學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)等角度進(jìn)行跨界分析，以試一探究竟。

神秘的八角紋

西南少數(shù)民族的服飾圖案，出現(xiàn)頻率最高的是一種八角紋，當(dāng)?shù)厝送ǔ０堰@叫做“八角花”（圖1-4）。這個圖形的獨(dú)特之處，是圖案的每一個角都有特定指向；因?yàn)槠湓煨秃痛硖柕膱D形極為相似，所以長期以來一直被專家學(xué)者誤認(rèn)為是當(dāng)?shù)厝顺绨萏柕臉?biāo)志。研究一下西南地區(qū)的民族文化就會發(fā)現(xiàn)，這里有的民族是崇拜月亮和火，但鮮有崇拜太陽者。在苗族的古代民歌里，還有姜央射日的故事；試想，如果人們崇拜太陽，怎么可能射日呢？由此可見，八角紋是崇拜太陽之標(biāo)志的說法并不準(zhǔn)確。

對于結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的八角圖形來說，其形成一定是有原因的，有發(fā)展過程的；那么，最終形成這樣的圖形究竟有什么特殊意義嗎？

1985年在安徽含山凌家灘村，考古學(xué)家發(fā)掘出大量玉器。其中有一件玉龜（圖5），龜殼內(nèi)放著一塊玉板，上面的圖形正是這種八角紋（圖6）；另一件鷹形鳥獸玉雕（圖7），有兩個八角紋同時現(xiàn)于獸身，上面的紋樣截然不同，顯然各有所指。我們在近代眾多的考古遺跡中發(fā)現(xiàn)，“鳥和日”的紋樣總是同時出現(xiàn)：其中玉鳥身上的八角紋就是代表太陽。在國外其他地方，這個圖形也是同樣寓意。

這個八角紋代表什么呢？中國古代一直流傳一個有關(guān)人類文明的傳說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠髁咔昵埃旋堮R躍出黃河，身負(fù)河圖；有神龜浮出洛水，背呈洛書。由此看來，那個傳說并不是毫無根據(jù)，研究者把八卦圖和上述的八角紋聯(lián)系到一起，其中究竟有何含義呢？謎題最終被中國社會科學(xué)研究院的馮時先生破解：八角紋正是洛書的圖像（馮時《中國天文考學(xué)》第八章）；八角紋特指的八個方向，正是四方五位圖和八方九宮圖疊加后所得到的八個方位（圖8）——新石器時期的八角紋表達(dá)的正是史前先民們的宇宙觀和天數(shù)關(guān)系。值得一提的是，這個神秘的八角紋也就是洛書圖像，“集中發(fā)現(xiàn)于長江中下游和黃河中下游的中國東部地區(qū)，向北或可延伸到遼河流域。同時，編年分析顯示，其延續(xù)時間至少在2000年以上”（馮時《中國天文考學(xué)》第八章）。

這個在新石器時代大量出現(xiàn)的八角紋，在春秋時期逐漸淡出了人們的視線?？鬃釉唬骸傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”這說明，當(dāng)時洛書河圖究竟什么樣已不為人所知；到了秦代晚期，八角紋在社會生活中逐漸消失，最終退出中原文明的歷史舞臺。如今，這個神秘的圖形卻在西南地區(qū)的婦女服飾中頻繁出現(xiàn)，其中某些八角圖形已經(jīng)完全顯示出八卦的布局；在這根毛南族的背帶中，可以清晰看到洛書圖像和八卦的布局關(guān)系（圖9）。就這樣，一個在中原文化中逐漸消亡的符號，被西南少數(shù)民族在服飾上代代相傳，頑強(qiáng)地保留下來?？磥恚髂系南让駛冊缫颜莆仗煜笮g(shù)數(shù)的運(yùn)算，顯示出他們非凡的智慧。

蛇與龍的圖形

在西南地區(qū)，龍和蛇是少數(shù)民族服飾的常見圖形?！吧摺庇袑?shí)物，那么“龍”從何而來？對于“龍”的由來說法眾多，其中一種說法是“龍從蛇演變而來”。

真是這樣嗎？在中原文化的考古遺跡中，往往把蛇與伏羲女媧聯(lián)系起來，可以看到伏羲和女媧人首蛇身相互糾纏的圖像。在西方宗教里，蛇與人類的誕生也有關(guān)聯(lián)……那么“蛇”的形象最初的含義何在？

在我國西南地區(qū)，有一支文化相對發(fā)達(dá)的古老民族彝族。這個民族支系眾多，對于他們的祖先，至今學(xué)術(shù)界仍有爭議；但彝族擁有自己的文字系統(tǒng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的十月太陽歷法：在先秦時期就已經(jīng)掌握了發(fā)達(dá)的星象學(xué)、天文學(xué)和易學(xué)理論；值得慶幸的是，這些文化元素通過代代世襲的彝族巫師——畢摩，最終流傳至今。

彝族經(jīng)卷《物始紀(jì)略》記載：天地未形成之前，人類未出現(xiàn)前，這個世界什么也沒有，到處是一片黑沉沉、黑洞洞的跡象。后來宇宙產(chǎn)生清濁二氣，不斷結(jié)合又不斷分開，產(chǎn)生兩種叫做“哎普”的物質(zhì)元素：又有“哎普”形成天地和萬物。清氣的“哎普”形成白色的“米古魯”：濁氣的“哎普”形成黑色的“靡阿那”?！懊坠鹏敗庇址Q“天父、生天、生日、生鷹”，代表陽；“靡阿那”又稱“地母、生地、生月、生虎”，代表陰。白色的“米古魯”和黑色的“靡阿那”相互糾纏的符號稱“輸必孜”（圖10），由它們不斷分合變化來產(chǎn)生萬物?！懊坠鹏敗焙汀懊野⒛恰北划嫵珊诎變蓷l蛇，常常出現(xiàn)在彝族人的服飾上（圖11）；而這正是彝族文化的經(jīng)典圖形，很多符號都是在這個圖形基礎(chǔ)上演變而成的。“輸必孜”這個圖案使人們自然聯(lián)想到八卦陰陽圖，只是在此特別強(qiáng)調(diào)了“蛇”的形象。

關(guān)于八卦陰陽圖的出處，在歷史上是一個有名的公案：自周以來，上古文獻(xiàn)中對河圖都有所記載：但河圖究竟是個什么東西，由于處于消失狀態(tài)，一直不為世人所知。直到宋代，大學(xué)者蔡元定在四川彝族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了河圖的圖形，又私藏至明初才公諸于世——原來所謂“河圖”就是大家熟悉的八卦圖。

蔡元定從彝族地區(qū)帶回的那張河圖下面寫著“天地自然河圖”。這句話和彝族經(jīng)卷中所描繪的創(chuàng)世之初天地交匯生成萬物的含義相對應(yīng)，所以“蛇”的圖形在此有著創(chuàng)生萬物的含義。在西南地區(qū)，“蛇”的形象往往與繁衍生殖、創(chuàng)造生命的觀念聯(lián)系到一起（圖12）。在背娃崽的背帶上，可以看到蛇的形象與蛙、魚、鳳凰、蝴蝶這些同樣能代表繁衍生育的動物形象在一起；還有雙蛇糾纏的漩渦狀圖形，給人以強(qiáng)烈的心理震撼，能使人感受到具有原始野性的生命力。

“靈衣兮被被，玉佩兮陸離，一陰兮一陽”（屈原《九歌》），這樣的美學(xué)體驗(yàn)和儒家信奉禮的思想是截然不同的。子曰“子不語怪、力、亂、神”：而巫術(shù)盛行的西南地區(qū)并沒有接受這個思想，而是堅信“巫覡通天”。在西南地區(qū)少數(shù)民族服飾圖案中，“蛇”和“龍”的呈現(xiàn)有很大區(qū)別：一個在地上，一個在天上；一個真實(shí)，一個虛幻；“蛇”往往呈盤踞之狀，而“龍”的形象則比較豐富，有雙頭龍、飛龍、蠶龍、魚龍等幾十種。雖然“蛇”和“龍”的形象并存，但人們好像更喜歡“龍”，因此處處見龍。華夏民族號稱“龍的傳人”，一個現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的臆想之物成為一種文明的圖騰，這在世界文化史上是非常奇特的現(xiàn)象，這是為什么？龍究竟從何而來？

其實(shí)，龍的造型在上古時期就已經(jīng)在中國大地上形成了。在距今6400年的河南濮陽西水坡人類活動遺址發(fā)掘中，“龍”的形象赫然出現(xiàn)，有角有爪，屬非常成熟的造型（如圖13）。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這個墓地與公元前40世紀(jì)中葉的四時天象圖完全一致。天文學(xué)家伊世同就此指出，“發(fā)掘出由蚌殼擺砌而成的龍、虎、北斗圖像，其方位關(guān)系與6000年前天上的龍、虎、北斗等星象相符，上下呼應(yīng)，是目前華夏大地上所發(fā)現(xiàn)的最古天文圖”（伊世同《萬歲星象》）。

在中國古代，人們把周天星座分為四個天區(qū)，即四宮四象：東宮蒼龍，表示東陸春分；南宮朱雀，表示南陸夏至；西宮白虎，表示西陸秋分；北宮玄武（周代以前為鹿的形象），表示北陸冬至；另外，將北天極附近的天區(qū)稱為“中宮”。在宗教信仰上，北極星表示至上天帝的神位所在（陸思賢、李迪《天文考古通論》第一章）。

天文考古學(xué)家馮時先生根據(jù)墓室的尺寸結(jié)構(gòu)和蚌殼、人骨的位置，完整地推算出中國古代蓋天說宇宙論的內(nèi)容。“龍”，正是四象中的“蒼龍星座”，龍在甲骨文中的寫法（圖14）正好和蒼龍星座的七個星宿位置排列相符。

中國最早的農(nóng)事歷書《夏小正》記載：“正月，啟蜇，龍?zhí)ь^?！奔次覀兯^的“二月二龍?zhí)ь^”，指的正是農(nóng)歷二月初二這天，蒼龍星座的角宿在初昏時從東方地平線升起，這就意味著萬物復(fù)蘇，春天快到了，農(nóng)耕要開始了；夏天蒼龍星座旦中（正中天），萬物正在生長；秋天自西方墜落，收割要開始了；冬天，整個蒼龍星座隱于北方地平線下，萬物伏藏。這樣讀來，似乎謎底就能解開了：龍的形象來自于古天象。在刀耕火種的上古時期，古天象的意義非同尋常，這是人類最早認(rèn)識到的自然規(guī)律。古人正是根據(jù)觀察天象來記錄時間、節(jié)氣和方位的變化，并以此來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：而擁有這種觀象授時技能的人也就擁有了對人群的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而后世將其逐漸演變成把“龍”等同于手中所掌握的權(quán)力。在此需特別強(qiáng)調(diào)的是，在組成蒼龍星座的七個星宿中，心宿二（天蝎座a）表示龍心，是銀河系排名第14位的紅超巨星，在天空中如熊熊燃燒之火，故名“大火”，它是如此的醒目，像信號塔一樣指引人們找到蒼龍星座的位置。在西南少數(shù)民族服飾的圖案中，龍總是和一個火球在一起；火球有時甚至?xí)霈F(xiàn)在龍腹中（圖15）。而中原地區(qū)出現(xiàn)的蒼龍戲珠的圖像，其中龍的形象被描繪得愈發(fā)逼真，逐漸失去了原有的古樸風(fēng)格，其真正含義已不為人所知。

文章至此，我們發(fā)現(xiàn)“河圖”、“洛書”、“龍”、“蛇”等這些古老的圖像都和古天象學(xué)息息相關(guān)。上古時期的先民們早就已經(jīng)掌握了天文歷法，那些掌握觀象授時技能的巫師在當(dāng)時被視為具有通天的本領(lǐng)：在那個刀耕火種的年代，這就是人類對大自然的詮釋。幾千年過去了，世界發(fā)生了翻天地覆的變化，而人類幾乎所有的科學(xué)認(rèn)知都是在先人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上建立并繼續(xù)發(fā)展的。承載文明的物質(zhì)隨著時間的消逝而灰飛煙滅，而最終能夠積淀下來留存至今的只有文化，這其中包括藝術(shù)和精神。由此可見，西南地區(qū)的民族服飾，正是一座尚待開發(fā)的文化基因庫。

（谷真真/中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院）